硕士毕业论文温州道教音乐表演
论文类型：硕士毕业论文
论文字数：
论点：道教,道士,温州
论文概述：
本文对温州市区道教斋醛科仪所有的现象描述和理论阐释，都基于笔记田野调查过程中参与实践的体验和观察。这不是温州道教斋醇科仪的全部，而只是根据特定的现象，和主观的体验给予个人
论文正文：
第一章见证温州道教斋醛仪式
我不记得我第一次成为“道士”的具体日期，但是，当时的感觉仍然记忆犹新。我第一次参与调查完全不同于其他人。许多人必须经历与内部人士建立良好关系的过程，并在第一次进入职场时获得他们的信任。根据胡德的“双重音乐能力”，他们应该尽力参与他们的行为。然而，我跳过了所有这些阶段。因此，在未来的参与中，我必须忍受我想当学徒的尴尬和矛盾，所有的道士都会把我当成老师。随着调查的深入，这种尴尬和矛盾已经逐渐消除。同时，我对温州道观食醋仪式有了全面的体验和观察。
本章尝试一种新的文本写作方式——实验性音乐民族志。使用第一个人；叙事说明讲述了参与其中的主观体验和内部人自己的文化阐释，使文章更具可读性和相关性。然而，作者并没有进行民族志实验，而是根据具体的研究对象和他独特的“双重身份”，通过一种新的写作方法更好地描述了文化现象。在追求新的写作风格的同时，也不要打破严格的逻辑思维，在此前提下，尝试新的写作方式。根据我的生活和调查经验，我会感觉到温州道观的各个方面都浸在科学仪器中。
第一节生活经历与调查起源的碰撞
我的家乡位于浙南山区。山的左边和右边有两条小溪，分别叫南溪和西溪。楠溪江被称为“楠溪江”，而西溪却鲜为人知。我的家乡在两条小溪之间的山上。每次我想出去，我都要翻过一座又一座山。祖父母会生动地描述我说，“走在前面的昆(膝)，走在后面的昆(屁股)。根据地形，两条溪流最终都流入瓯江。现在温州市建在瓯江岸边，瓯江也是这条河。在古代，温州地区被称为“瓯越”。
在农村，吃饭时灯仍然亮着，人们在叫。晚饭后，头顶只有月光，四面环山，但人们可以听到大自然美妙的声音，如风、水、蝉、哇、昆明，这是一首罕见的自然交响曲。虽然那时每个家庭都通电了，但为了省电，夏天一吃晚饭，村民们就会在院子里搬凳子，在凉爽的月光下聊天。有趣的故事都是发生在我们周围的趣闻轶事(迷信的表现)，比如“有人死后，他们会再次出现，向家人讲述一些事情；像“鬼灯”这样奇怪的东西出现在山上的一个山洞里。因此，小时候，我生活和成长在这样的社会环境中。
我父亲以“吹打”为副业，参加民间吹打班，当地称之为“吹打先生”，这是因为他年轻时在文化宣传队学习的技能。当一个家庭去世时，它会邀请打击乐器和打击乐器班的人来唱歌剧，演奏打击乐器和打击乐器，这在过去被称为“葬礼仪式”。它也比别人有手艺多，更确切地说，比赚钱的渠道多。
从我还是个孩子的时候，我就被吹打课迷住了。他不仅学会了唱几部歌剧(主要是欧洲歌剧，俗称“乱弹”)，还学会了锣鼓和二胡演奏的基本操作。因此，当我十几岁的时候，我还在农村学习。每当周末和冬夏假期举行葬礼仪式时，我都会被邀请作为主要成员参加，并获得与他们相同的报酬。用现在的话来说，我会赚更多的钱。这些经历也会影响我的生活。
每年初秋的时候，道士都会被邀请到村头的阳夫庙里来做一个“斋醛仪式”，这在农村被称为“太平醋”。据说这样做之后，当地的和平、繁荣和粮食的丰富就能得到保证。我的一个远房亲戚，“阿加”(匿名)，是一个道教阶层的首领。也因为我父亲是第一件事，他会被通知在他想成为道场的时候安排人员过来。当时，举行这样一个仪式也是村里的一个重要事件。基本上，整个村子都被派去杀猪和羊。场景非常壮观和生动。对我来说，它是去寺庙玩得开心，然后分享一些贡品来享受它。那时候，也没有什么特别的感觉，但是家人会反复告诉他们，当他们到达寺庙时，不要乱说话。如果他们说话不检点，他们就会受到惩罚。当时，我也深信不疑，感到非常神秘。我恭敬地去了寺庙，遵守了规则。当时我遇到了一些道士。后来，当他们有机会和吹打班的成员一起参加葬礼仪式时，他们与他们有了更多的接触，因为在葬礼那天，“佛教徒”家庭不得不邀请这些道教徒为死者“开路”。较富裕的家庭也将在当天晚上举行“灯会”或“火焰开幕式”。因此，我非常熟悉这些道教徒。
农民在生活中大多自给自足。如果他们遭遇不幸，他们将面临饥饿的可能性。不仅如此，每个家庭还饲养许多动物，如牛、羊、鸡和猪。这些对村民来说都不是小的经济资产。如果发生自然灾害或瘟疫，损失将会很大。对于这些，他们都希望像菩萨一样祝福他们的牛。另一方面，当时唯一的通信手段是书信和电报。有些出城只是为了做生意的人可能一年回家一次。在中间，他们只能写信向家人报告情况，但这并不及时。在这样的背景下，村民们也会像菩萨一样祝福家人在外面平安无事。
这一点仍然深深打动着我。那时，只有在节日里才能杀鸡杀猪。在这种情况下，如果猪被杀了，烧过的猪头应该用猪尾(代表整头猪)抱着，猪头上应该标上“国王”的字样，在寺庙里烧香以示崇拜和履行誓言。如果你不许愿，你也可以在院子里摆桌子，点燃香烛，向神献祭。
几年后，整个山区将举行一次大规模的精神之旅，俗称“迎宾佛”，这将使场面更加壮观。这是一次在山区附近带着著名的神的包裹，然后在附近的村庄规划路线的旅行。以村庄为单位准备香桌。那些在外面做生意赚钱的人必须竞争“元帅”的头衔，也就是菩萨最骄傲的朝臣和那些付出最多的人。他们必须穿戏服和戏服，并付钱让人用轿子抬。命令是紧跟在神像所在的轿子后面。其他法警也是如此，但是顺序根据他们给的钱的多少而不同。其他人根据历史上的不同身份化妆，如“八仙”、“七星”。一些人骑马，另一些人手里拿着各种各样的道具跟在后面。不同的队伍将穿插“吹打班”和“铜管音乐”。这种场景通常有几个音乐班参加。整个团队将以大型锣鼓开始，无论走到哪里，都会非常热闹。村民们也将向上帝献上他们最好的贡品，并在神像前敬拜，大声向上帝表达他们的愿望。对我来说，声音、音乐和鞭炮创造了一种神秘的气氛。我很好奇，都害怕色彩鲜艳的服装。近年来，这种活动将如期在一些地方举行。
当我在初中的时候，我的家人去温州谋生和发展。我还以我的经历继续我的学习生涯。虽然城市很发达，但它们都有一些共同的文化特征，只是形式不同。在市区，最热闹的时间是元宵前后。在此期间，所有村庄的寺庙也组织了“流浪神”的民间活动。城市人称它们为“划艇”。警车协助，在吐蕃、锣、旗前开路；之后，许多人提着一个大竹灯水龙头。接着是菩萨香炉碑，后面是一条长板凳龙和两条滚动的龙。以及打击乐和腰鼓队等。，现已加入西部小鼓队。这样的大型活动将有一个规定的路线。它将在穿过小巷的街道上举行几天。锣鼓声、鞭炮声和晚上整个队伍的灯光会使它更加壮观和美丽。无论你走到哪里，人们和汽车都会停下来观看。信徒也烧香和虔诚地崇拜。燃放烟花爆竹，使人们变得耳聋和兴奋。更夸张的是，有时两个仪式团队在某个地方通过不同的路线相遇。这让我想起了农村的“迎佛”活动，它们是如此相似。
第二节第一次道家的悲伤与尴尬.....................................................................17-19
第三节是关于温州道士....................................................................................19-24
第四节通过学习和实践传承音乐........................................................................................24-27
第5节小组口译....................................................................27-30
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第二章是体验.................................................................................36-102
在第一季度，记录了一次宗教仪式的案例记录。.................................................36-97
打开祭坛(竖立起来)...................................................................36-38
二等早班(早班).....................................................................38-52
三白臣科伊.....................................................................52-58
四对佛.....................................................................58-59
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第二部分介绍仪式程序........................................................97-102
第三章解释道.....................................................................102-119
第一节两项要求的交换...............................................102-112
信徒的精神需求.......................................................................104-109
两位道教徒的物质需求.....................................................................109-112[/比尔/]第二节具有科学仪器的双重性质空在中间房间的神圣表演...............................................112-119
是一种虚拟现实的科学仪器空.........................................113-115
第二科学仪器中的交流行为....................................................................115-119
结论
对温州道教斋浦尔地所有现象的描述和理论解释是基于实地考察中参与实践的经验和观察。这不是整个温州道教的翟春易科，而是基于具体现象和主观经验的个人论证和分析。因此，本文不在某一理论框架内进行分析，而是综合运用各种理论来有效地为本文的分析和研究服务。
作者作为一名“道士”，长期参与这些道观的实施，作为“局内人”体验和观察这些道观，并从“主题”的角度阐释这些文化。因此，第一章试图运用实验音乐民族志的写作方法，运用第一人称叙事印刷。以作者的生活经验和整合程度为线索，描述主观科学经验、心理转变和文化阐释的不同阶段。从宏观层面介绍了温州的文化背景、道教概述、师生关系和机制体系。在此过程中，作者还将对现有的各种研究和理论观点进行验证和反思。
第二章介绍了温州道观的具体情况。从微观层面来看，翟巴尔迪的表演过程和行为受到更多关注。如实记录科学仪器的性能、音乐的使用和过程中的各种现象。在记录这些具体行为的同时，我们可以补充我们的主观经验，并随时分析各种必要的现象。
基于前两章的现象收集和主观体验，在第三章中，作者完全跳出了“游戏”，体验了他们作为“局外人”的经历，观察了他们的观察。从“以客为本”的角度来解释这些文化。也就是说，作者一直在思考道教在温州持续繁荣的原因。分析证明，它的本质是在信仰的前提下，由信徒的精神需求(信仰)和道士的物质需求的交换而引起的。换句话说，由于信徒的信仰需要，道士被邀请进行佛教仪式。道士有能力进行佛教仪式。他们通过支付熟练劳动力来满足生活的物质需求，从而获得相应的报酬。因此，jaitol仪器得以成功实施和完成，从而能够交换两种性质的需求，并获得它们各自的需求。
不可否认，所有道教寺院都在特定的时间和领域举行。为此，笔者提出了“科学仪器空”的场概念，并分析了温州市举办的斋醛科学仪器是在“现实空与“虚拟空并列的科学仪器空中举办的。在这种双重性空，通过一系列象征性行为，实现了道家与信徒、道家与上帝、信徒与上帝之间的交流，解释了这些行为的象征意义和信仰的有效性。
最后，有人解释说，在并列的科学仪器空和各种性质的交流的双重性质中，借酒科学仪器不仅神圣，而且表演(娱乐)。对于相信自己的信徒和道教徒来说，在虚拟世界空中，所有的行为都是神圣的。其中，音乐和舞蹈形式在神圣建筑和装饰的成功中起着重要作用。同时，音乐和舞蹈被意识奉为神圣。在real 空，所有参与者都可以体验音乐和舞蹈带来的视听心理刺激带来的娱乐体验。对于那些专业而不相信自己的道士来说，无论是现实空还是虚拟空，所有这些表演形式，像其他艺术风格一样，都是在表演，而且是重复的。
道教徒通过将这种“神圣”的形式包装在虚拟空中，在现实空之间获得了他们的物质需求；另一方面，信徒不仅投资于现实空并体验科学表演带来的娱乐，还获得虚拟空中的意义符号，以体验圣洁，从而获得他们的精神需求。
通过对信仰观念、仪式行为、仪式空和音乐不同方面的展示，表明大斋期浸礼是神圣的，是表演性的。另一方面，表演不仅是一种娱乐性的修辞属性，而且是指表演科学仪器的过程，即表演一整套借给醛类科学仪器的行为——表演科学仪器程序。因此，本文的标题被命名为“神圣表演”。首先，在温州举行的兰精仪式不仅神圣，而且表演(即娱乐)。其次，是指实施整套斋醛科学仪器的“表演行为”，即表演科学仪器的行为行为。所有的行为对信徒和道士来说都是神圣的。但是对于那些专业和不信道的道教徒来说，这只是包装和履行这种神圣。
本文不是实验性的野外实践，而是理性的探索。此外，鉴于在不断融合和跳出的“双重身份”下的不同经历和心理转变，作者站在“主题”和“座位”的“双重视角”下，提供了一个地方性知识的个案研究，试图重新解释民族音乐学(和人类学)长期以来所关注的问题。