32000字硕士毕业论文山西山村天主教信仰生活与民间文化探析

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：32000字

论点：天主教,认同,宗教

论文概述：

通过对宗教认同的建构和维持因素的分析，结合田野调查资料，得出乡土社会中天主教教徒宗教认同的建构来自于他所在地的家庭信仰传统、人际关系网络、周边环境以及遭遇突发事件的反应。

论文正文：

第一章是关于天主教在[六合村传播的发展和现状/br/]
1。1六合村

六合村位于山西省太原市清徐县西南2公里处，北靠仁义村，南靠大北村，西靠马玉乡，东临西关村，山傍水，交通便利，四通八达。由于吕梁山马鞍山河和白石沟河侵蚀形成的沼泽地，由于河流向东改道，变成了荒地。这是一个暖温带大陆性季风气候，季风明显，四季分明，日照充足，年平均气温约9.3℃，冬季晴朗干燥，夏季炎热，日温差大。
六合村是中国最大的天主教村庄之一。目前，有6500多名天主教徒，占该村总人口的90%。他们中的大多数人一代一代地被教导，一代一代地传承下去。该村有1108亩耕地和近1000辆车辆，由六合交安委员会管辖。村民们主要种植稀缺的温室蔬菜，运输和维护汽车。农业、工业和子工业正以多样化的方式发展。这个村庄的经济建设越来越好。它被称为太原市的“凯恩斯”和“沂源村”。村内私家路将硬化绿化，相关配套设施将得到改善。已经建造了55个垃圾池。建设9000米的住宅供水；172户家庭完成沼气建设。在几条街道的两侧，将在二楼建造一个统一的前室，总面积为26，000，强度为1米。我们还投资建设了500套经济适用住房，总面积48，000平方米。村民汽车运输业的发展及其对外交流；生活的便利提高了村民的生活质量和宗教感情。农业循环经济的发展和绿化建设反映了六合村注重经济增长与生态建设协调发展的要求。

1。2[六合村天主教的人文生态环境/br/]
1.2.1山西天主教的历史演变

天主教又称为天主教、罗马天主教和罗马天主教。它是基督教的三大教派，以及东正教和新教。它的拉丁名称是天主教罗马教会(Ecclesia Catholica Romana)，字面翻译为“罗马天主教”，音译为“罗马天主教”。在中国，基督教通常只指新教。罗马天主教在中国被称为天主教，因为天主教传教士罗明健和利玛窦(Matteo Ricci)等十六世纪意大利人来到中国传教。为了站稳脚跟，得到皇帝和士大夫的支持，他们采取了一种融合儒家思想、尊重和吸收中国传统文化的传教方式，将他们信仰的神灵翻译成“大君”和“皇帝”，然后罗马教廷将他们命名为“天2”。

在1.2.1.1的传播初期，

明末清初，耶稣会传教士利玛窦(Matteo Ricci)、费迪南德·韦尔比斯特(ferdinand verbiest)、艾鲁罗等人意识到中国封建社会等级森严，认为为了获得更多的支持，他们采取了自己的传教策略。...................
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第二章构建和维护农村天主教徒的宗教身份

社会中有许多群体，每个群体都属于不同的群体，社会中每个群体的身份标志代表着内部人士的个人意识。什么是宗教身份？“身份是指一个人将自己定义为一个群体的成员。宗教认同是一种模式，它定义了个人与社会生活中与群体相关的因素之间的适当关系。宗教认同作为社会认同的标志，首先是在群体认同层面上发展起来的。同时，宗教身份也是社会身份的一部分。宗教认同也有这种自我认同的内在动机，并进一步影响个人的自我参与水平。”天骄的宗教身份是每个信徒与其团体之间关系的定义。它也是社会认同的一部分。它的个体差异和外部环境导致在宗教身份的建构和维护中不同程度的原始禁锢和不存在。农村天主教徒处于相对封闭的圈子里。个人宗教身份的构建和维护有相似之处，由于个人差异和周围镜子的不同，他们保持着不同的层次。

2。1宗教身份的建构

作为一个在繁荣的家庭和乡镇社会中的个体，他的宗教身份不仅是个体的心理状态，也是个人对人、事物和事物影响的结果。通过对刘杰村成员的访谈和调查，发现大多数成员的宗教身份建构与当地的历史背景和民俗密切相关。作者从三个方面探索了一英寸:家族血统、出生后的养育和事件的刺激。

2.1.1家庭血统

六合村的一个常见习俗是父母都是基督徒，孩子一出生就自动加入。他们以父母为榜样，参加日常生活中的各种仪式活动。在正常情况下，他们将允许新生儿在1个月大时接受洗礼。他们认为:“我们每个人来到这个世界都有原罪，包括父母祖父母累积的原罪。出生后受洗可以帮助人们消除这种原罪。”新生儿是会为他们找到代孕父亲的男孩，而来自广信和鸡祖的女孩会为他们找到代孕母亲，而京会为婴儿取圣名。Ganyi的父亲和代理母亲通常是村里的长者，他们的父母为他们的孩子选择以较低的价格来实践灵性，或者是“有声望的长者，他们可以成为榜样”，他们的名字是以教堂、著名圣徒和圣徒的名字为基础的。男孩取圣人的名字，如阿西西和齐多鲁的弗朗西斯，而女孩取圣人的名字，如德萨和玛丽，名字上加上圣名。当接受洗礼时，先在牧师的办公室报名，父亲会确认所有新来的孩子在同一时期会对举行仪式的人感到满意。仪式开始时，父亲和婴儿跪下，牧师依次往婴儿的前额泼水。……
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第三章天主教信仰..............................27
植根于农村世俗生活3.1圣母崇拜.....................................................................27
3.1.1圣母崇拜和女神信仰...........................................27
3.1.2班斯山朝圣至.......................................................................29
3.2西联婚礼习俗文化........................................................31[/ Br/] 3.2.1婚礼准备........................................................31
3.2.2婚礼....................................................................32 [/BR/] 3.2.3婚礼习俗文化特征....................................................................33[/ Br/]3.3春节和圣诞节之间的对话......................................................34[/ br/] 3.3.1 \"....................................................................34 [/ Br/] 3.3.2圣诞节与春节的互动.............................................35
3.3.3相互作用的原因分析......................................................37

结论

在长期实地调查和文献综述的基础上，笔者从六合村天主教徒的民间生活和信仰研究中得出以下结论:
通过对山西和六合村天主教信仰发展历史的回顾，分析其原因，即:一是天主教在其发展过程中走上了与民间传统相结合的道路，吸收和同化了许多民间文化；其次，下层信徒在接受天主教时，利用自己的民间信仰来理解自己的教义和仪式体系，在不同的地方形成不同的风俗习惯，并不断扩展和融合，从而成为当地社会最顽固和最有影响力的因素。三是天主教自传在自学和自立过程中对家庭和宗族身份的认同和维护。
通过分析宗教认同的构建和维护因素，结合实地调查数据，得出农村社会天主教宗教认同的构建来自家庭信仰传统、人际网络、周边环境以及对当地突发事件的应对。由于信仰群体不同的精神追求、归属和生活习惯，他们对宗教身份的保持是不一致的。清晰的群体认同体现在思维方式、共同语言、人际关系和生活方式等维持因素上，是农村天主教持续发展的重要内在机制。
通过对六合村民间生活的深入细致的调查和访谈，探讨了天主教信仰与植根于农村世俗生活的地方文化的互动与融合。天主教向玛丽亚致敬而不是像女神一样，而中国农村社会的信徒相信圣母像女神一样赋予圣母玛丽亚独立的神性和无限的神力。生活仪式和节日不仅仅是天主教教义规定的形式。天主教信仰与当地人潜意识中存在的民间信仰思维相一致，使他们的表达具有地方特色。