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38000字硕士毕业论文边境民族生活中的宗教信仰文化

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:38000字
论点:神龛,边民,仪式
论文概述:

本文围绕边民生活中的宗教实践,探讨了其信仰文化体系。借助于宗教的力量来达成社会秩序的维持或心灵的安慰,在分析边民生活中的宗教实践时主要参照了仪式的相关理论。

论文正文:

第一章田野背景

本文的田野点是那坡县百度乡弄龙村弄龙屯。那坡县是中国广西壮族自治区百色市管辖的县。该县位于桂西南边陲,云贵高原余脉柳树山南缘。它横跨东经105° 31 \'至106° 5 \'和北纬22° 55 \'至23° 32\'。东部和东北部与靖西县相连,南部和西南部与越南社会主义共和国高平省和合江省相连,西部和西北部与云南省阜宁县相连。东起波河镇朝阳关,西至百度镇白云山,辖9个乡镇,面积2231.11平方公里。百度乡(Baidu town)位于那坡县西南部的云贵高原,是一个半多岩石的山区,海拔750米,距县城50公里。东临夏花乡,南接白胜乡,越南河江省王淼县,西接云南省阜宁县田鹏镇和朗亨镇,北接纳龙镇。

第一节农龙屯

一、地理位置

农龙村位于两国三省(中国与越南、中国广西壮族自治区、云南省和越南河江省)的交界处,是广西陆地边界的终点。距镇政府所在地20公里,总面积16平方公里。该村共有9个自然村262户,1201人,包括弄龙、弄布、何农、耿盆、外登、弄塘、赣淮、古贤和弄里。全村耕地955.81亩,其中水田797.96亩,旱地157.85亩。多年来,在上级党委、政府的大力支持和全村人民的努力下,种植八角1800亩、油茶250亩,退耕还林1011.16亩,保护边境生态公益林21000亩,建沼气厂192座。水、电和道路等基础设施得到了极大改善。然而,由于自然条件,仍然有三个自然村,即小弄、弄里和弄塘,它们与公路没有联系。增加农民收入的方法相对简单。2009年,全村人均粮食280公斤,人均纯收入1702元。(2)弄龙屯与弄龙村的耿彭屯和何农屯相邻,与云南省阜宁县田鹏镇中场村的小弄河屯相邻。从农龙屯走到云南小农河屯只需十分钟。弄龙村弄龙屯和何农屯之间没有140号界碑,这是越南弄兰的唯一出路。

二。人口状况

截至2011年10月,龙屯共有73户,342人,178名男性,164名女性,338名壮族和4名汉族。(3)龙屯的姓氏主要是赵、马,也有一些黄、陈。黄和陈结婚后就来了。据村民说,这个村子最初是由一对赵夫妇定居的,然后一对马夫妇几乎在同一天来到这个村子。赵中午到达,马晚上到达,所以村里原来的姓是赵和马。农龙屯的已婚妇女主要来自云南本屯和附近的村庄,分别占总数的48%和40%。其余的人来自广西崇左或玉林等县市,一个家庭与一名越南妇女结婚。大多数已婚妇女是壮族,汉族有四个。……
……

第二章强化祖先崇拜仪式

强化仪式是为了确保现有或已确立的秩序、价值、关联等。不会随着时间的推移或出生、衰老、疾病和死亡的继承而削弱,而是会得到加强,能够继续保持下去,并继续朝着有利于个人或群体生存和发展的方向前进。(1)农龙的密集仪式表现在村民们频繁的祭神和每年三月三日举行的墓祭上,表现出强烈的祭祖意识。

第一节祭拜祠

祠是进入壮族人民生活区的明显标志。它象征着一种文化。神殿的中间供奉着各种道教神,如玉帝和佛教神,如观音菩萨等。左边的神殿里有花的女神,右边的神殿里有历代的祖先。家族的身份在这里的神龛里显示出来(在农龙屯,可以通过看神龛知道家族的名字)。不要对圣殿无礼,不要用手指,不要玷污圣殿。只有一些老人或男人可以坐在神龛前,女人不能坐在神龛前的这张桌子上,否则被视为对神龛的不敬。
在这里他表达了灵魂在人们心中的想法,并且还解释说,人的灵魂和祖先的灵魂应该在这里安息。因此,如果所有新房子都被拆除和建造,圣地必须转移到其他房子,不能有临时不提供圣地。神殿必须是可用的,这反映了对祖先的尊重。不安分的神殿被认为是没有文化、不懂礼仪和习俗、被人们忽视的人。神殿主要是在节日或其他时候供奉的,比如在家或外出的人的生日。

1。节日

在一些村民通常的节日中,如春节和端午节,应该供奉神祠,以便神祠上的神和祖先可以分享节日的快乐。正如人们相信灵魂不会死去一样,“为死者服务就像为生者服务”的理念是孝道文化的体现。这里,以中原节为例,展示村民们在这个节日里对神龛的崇拜。中国元节是农历七月十四日。村民们从7月12日开始忙碌起来。那天晚上,乡村机器的噪音会一个接一个地被听到。村民们正在磨糯米粉。因为人们白天忙于工作,所以他们晚上晚饭后有时间准备。干糯米粉也需要半天时间。村民们通常把磨碎的糯米粉放进干净的袋子里,挂起来。有些人,由于时间仓促,把装满糯米粉的袋子密封起来(当地人通常用装满化肥的袋子,洗完后再用),烧柴后放入灰烬中,让灰烬吸取糯米粉中的水分。然而,许多人不再使用这种方法,并感到不卫生。7月13日,一些妇女没有去山里工作,而是在家做豆腐和糯米糕。糯米糕的做法是人们把干糯米粉和红糖混合,然后把糯米粉做成小长方形,用香蕉叶包裹,蒸熟。汽巴是中国元旦节的必需品,因为它被用来祭拜神龛的神灵和祖先。鸭肉也必须准备好。当地人说,“你不能亲吻姐妹,但是你不能吃鸭肉。”人们认为中国的元节实际上是关于吃鸭肉和糯米糕的。7月14日,所有在附近工作的人都回来了,所有当地机构都放假一天。...................
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第三章皈依仪式........................................................20
第一节收养仪式..........................................................20
一、..........................................................20
二,...............................................24
第二节康复仪式..........................................................26
一,祖先相关康复仪式.........................................27
二,灵魂相关康复仪式.........................................29
三,与鬼魂有关的康复仪式..........................................30
第四章牧师....................................................................32
第一节成为牧师..........................................................32
一,姚红........................................................32
2,道公........................................................33
第二节牧师仪式活动概述..........................................35
一,地方仪式活动.........................................35
二,跨界仪式活动..........................................35
第五章农龙屯村民的宗教信仰文化.............................................37
第1节:浓厚的道教文化.........................................37
一、客厅信仰文化中的道教内容..............................37
二,..............................39
第二节祭司对道家哲学体系的信仰,.........................................41
深厚的儒家文化,“孝”文化..........................................................41
二,志忠......................................................42
第三节简单佛教文化.........................................42

结论

本文从边境民族的宗教实践出发,探讨了边境民族的信仰文化体系。儒、释、道信仰文化无所不在地影响着边疆人民的生活。儒家的和平思想是最重要的因素,道教对报应的接受、佛教的因果轮等信仰文化因素对边疆民族的思想和行为选择有着全面的影响。儒、释、道混合的信仰文化对边疆人民的生活产生了深远的影响。它有效地维护了边境地区的社会生活秩序,对边境人民产生了一定的启蒙作用,也加强了边境人民之间的经济联系。
1。安慰边疆民族的心理
信仰文化对边疆民族心理的安慰是宗教的生存功能。所谓生存功能,是指在人类与自然为生存而斗争的过程中,为了弥补因安慰人类而引起的沮丧和焦虑,信仰宗教。没有宗教的安慰和支撑,人类社会的生存将面临巨大困难。中越边境地区被群山环绕,山峰相互重叠。交通很不方便,生产率也很低。当边疆人民面临生活和生存困境时,儒家积极入世思想和佛教因果报应观抚慰了边疆人民的心灵。让边境居民积极对待日常生活,增强继续生活的勇气。上面的愈合仪式更加明显地抚慰了边境居民的心。由于村民们有着共同的宗教信仰和文化观念,牧师们采用的社会文化疗法是可以实施的。不同文化中的社会和文化待遇将难以实现。正是牧师和村民之间的“文化契合”使得治疗得以继续。在一个中年妇女身上出现瘙痒的情况下,在牧师举行仪式后,人们会认为它真的清除了她身体中的杂质。姚红这样做后给病人煮衣服,象征性地驱除邪恶。人们还认为,如果牧师的指示得到遵守,鬼魂可以远离人们的正常生活。