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26144字硕士毕业论文世界主义公民教育思想述评

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:26144字
论点:世界主义,公民,道德
论文概述:

本文是政治论文,本文客观阐述世界主义的公民教育思想内容,认识其思想的合理性,为我国思想政治教育撤取有益的教育内容和方式,赋予我国思想政治教育在新时期的的多样方式探索;

论文正文:

首先,世界主义的社会概念

世界主义从古至今,从生活态度到道德理论,再到政治建设的丰富和变化。它的立足点始终在于个人和全人类的关怀和责任至上。他思想的核心点在于追求建立一个全球道德共同体,在这个共同体中,道德关怀的最终单位是个人和所有人,相互分享跨越共同体边界的道德责任、权利和义务,例如基于人性的国家。

世界社会主义社区

1.普世道德共同体

在古罗马的斯多葛派看来,世界本身是完美的,最好的东西就是上帝。人生来就是理性的,这是追求道德的本能,它使人与众不同。他们彼此平等,在他们的自然法理论学派中,人、自然和上帝是一体的。人们有普遍平等的道德价值观,因为他们追求美德。那么一个人出生的地方就是一个意外。无论他生活在世界的哪个角落,他都是平等的,因为他优先忠于人类和人类的基本物质——尊重理性和道德能力。因为理性,人类意识到自己是宇宙的一部分。他可以意识到他与其他理性的存在是有联系的,他受同样的自然法则和理性的控制,他把彼此视为自然的注定目的。所有人都应该相互联系。他们有着相同的起源和命运,受相同的法律管辖。因此,他们是一个国家的公民和世界道德共同体的成员。

18世纪康德在世界主义下的普遍历史观中强调,理性不是根据本能运作的,而是需要在阶级之间传播。通过人类历史的不断实践和教学,它在野心和目的的作用下,被全班的力量所推动,最终显示出必然的规律。“是大自然,伟大的艺术家,提供了这种保证——大自然允许人类独立生活和存在,但是球形封闭的环境和有限的资源,以及战争和贸易,使人们或多或少地进入法律并相互作用。大自然的有限性使人们容易受到需求的影响,并要求人类生活的道德层面。在康德看来,自然的所有力量都旨在共同产生这种人类文化作为自然的最终目标。他想象理性的目的是动态的。自然帮助人类发展理性,最终使人类的目的与自然一致。这一最终目的可以想象为自然界注定要接近的世界状态。\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u。

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(二)国际化公民的素质

世界主义表达了世界主义公民的塑造。安德烈·林克莱特(AndrewLinklater)认为,这种身份的道德意义远比政治意义深远。它“用来挑战深入现代国家核心领域的道德强硬理论,让公民关注主权国家尚未完成的道德事业,并让他们负面关注尚未植根于政治生活的更高层次的道德报告。”当代英国的奥斯勒和斯塔克(Osler and Stark)总结说,世界公民应该具备发送样本的身份特征:认识个人责任和认识公民承诺的重要性;合作解决并形成一个公正、和平和民主的社区;根据性别、种族和文化尊重国家间的多样性;承认个人、社会和文化传统的历史化塑造了他们自己的世界观;尊重文化遗产,保护环境;促进国家和国际一级的团结和公平。一个世界公民意味着一个可以访问世界各地的人。他可以生活在世界各地,与他人和谐相处,寻找更多实现自己和促进世界人类发展的可能性。他具有责任、全球视野、理性和自主、深思熟虑、正直、民主和宽容等品质。\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u。

1.责任

根据康德主义的宗旨,理性在自然的帮助下,使人类的目的和自然的目的趋于一致,并使人类接近世界状态,也就是说,只有在人类的整体范围内,我们才能牺牲和达到最高的善。根据实践理性的概念,个人的道德责任是实现自由的途径,也就是说,善良的公民出于公共而不是强制性的原因遵守普遍的意志。韩水发的结论是,由于尊重道德法则,理性的存在往往是完美的。追求整体利益和个人利益的社会认为所有人在道德价值上都是平等的,因为他们普遍享有人性。在人类道德共同体中,每个人都因为平等的道德价值观,即尊重他人而对他人负责。这是所有人的道德义务。这不仅对关屯、他的家人和朋友是真实的,对那些处境困难的人也是如此。他认为,扩大关屯的范围,人类和全球的福祉和自我照顾是相辅相成的。对陌生人最不友善,也就是说,不要任意伤害;世界上的公民也有同样的感觉,他们可以把自己置于他人的处境或地位来考虑问题,把他人纳入自己的思考范围,并重新考虑责任的概念。世界公民将亲属关系的含义延伸到世界的其他地方,把其他人看作他们的兄弟姐妹,不断地把对人性的尊重注入他们的个性,把人类的爱看作他们的基本情感态度。以整个世界的地平线为界,人们愿意尝试与陌生人生活在一起,分享地球上的各种资源。世界公民也与世界人民团结在一起:现代废物社会非常重视竞争的质量和精神,因此特别需要团结互助的精神。由于全球污染、地区战争、核武器制造和其他问题,单靠一个人的想法来重建是不可能的。世界上团结的公民已经承担起他们对集体和世界的责任。坚持正义和博爱的信念,促进人类进步,促进整体利益。\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u。

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第二,世界性公民教育

(一)世界性公民教育的内容

世界主义的公民教育是培养对世界负责、具有平等意识、陶怀天和积极参与世界事务的人。他应该接受以下内容的教育:培养世界主义、理解和实践人权、适应不同文化、了解世界知识、关注全球问题和掌握参与世界的能力。

1.世界主义道德教育

世界公民的第一个意义在于他们道德身份的意义。康德的美德理论认为,个人有责任发展自己的品质,使人变得更好。教育应该发现孩子的爱。它“不应该违反,而是明智地遵循自然”。对于年轻的学生,我们应该通过“世界上最大利益”的指导,向他们提供帮助,培养“对他人的博爱和世界主义”。世界性气质是帮助青少年长期塑造道德品质的结果。它是“人类按照规范行动的能力”,应该以良好的意愿、良好的性情和美德为中心。道德建设是一个启蒙的过程,是志趣相投的人在一个共同的身体里共有的一系列共同目标。康德要求道德教育应该为年轻学生设计一个小册子,系统地解释道德学说。教师作为学生思想过程中的助产士,应该有条不紊、明确地表达这些纯粹的道德原则。学生应该通过阅读提问来促进他们的反思,启发道德的形成。随着年龄的增长,学生应该实践这些道德原则,促进理性的运用和独立的道德思维,顽强而勇敢地实践,形成良好的道德习惯和思维,实现个体自主和自律。康德认为,“人类世界主义的倾向”注定会发生在历史进程中。学生是在宽容的条件下理解世界、激励和促进“社区福祉”的人。与康德同时代的宇宙学家吉赞多(Gizendo)认为,人类的福祉无疑比一个人自身信仰的发展更重要,从而积极推动道德世界中社会承诺的实现。在康德看来,芝多泛爱研究所是“献给全人类的;我培养最大的可能性,最持久和最普遍的利益。”道德教育应以良好的意愿为基础,通过平等对话激发儿童运用理性思维,帮助教师树立榜样,培养学生独立面对和解决问题的能力。\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u。

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(二)公民教育的世界性方法

世界主义的公民教育内容需要运用一定的教育方法来培养世界主义的公民情感、素质和能力,提高人类共存和发展的质量。包括以地方社会为主导的民主参与,激发学生的参与意识、自信心和能力;利用塞内卡的“同心圆”构建个人与人之间的联系,结合努斯鲍姆的“叙事想象”,培养学生超越局部局限的人类情感、反思和宽容;海外学习项目也为跨文化教育提供了参考,而非政府组织运动则为国际化公民教育提供了新的途径,培养个人责任和全球参与。

1.参与促进当地社会民主的进程

年轻人通常被视为未来的公民,而不是现在的公民,他们的公民经历也很好。然而,在他们上学期间培养积极的政治气氛和社会文化,培养他们对公民社会的渴望、对政治参与的热情,并激发他们在社会事务中的自主权,从而为未来公民的实践奠定良好的基础,是非常重要的。此外,从世界主义的角度来看,公民身份日益成为维护社会正义和文化和谐与融合的重要工具。另一方面,社会正义的有效表现完善了公民的承诺,实现了有效参与,而文化融合通过公民身份发挥着联系和沟通的作用。奥斯勒和斯塔克总结说,世界公民教育应该符合地方、国家和全球层面。这种公民教育的出发点在于从地方到世界对个人公民体验的认同。总的来说,当地社区的经历被公民教育遗忘了。这里的重点是探索地方公民教育对世界主义的意义:大多数人的第一次经历是在当地社区。如果他们没有准备和能力支持正义以及在当地选择和捍卫他人的权利,培养进一步的世界主义公民将限制团结他人的价值----如果我们不能团结我们社区的人民,更不用说承认和保护那些与我们不同的人;与此同时,世界公民教育倡导在发展熟悉和合理的地方参与的基础上,扩大学生对全球范围的认识。\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u。

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第三,对世界主义公民教育思想的批判...................32

(一)坚持社会主义核心价值观,反对普世价值观……32

(2)坚持无产阶级国际主义,反对否定爱国主义……34

(3)弘扬中国优秀传统文化,反对外来文化的抽象移植……35

第三,对世界主义公民教育思想的批判

(一)坚持反对普世价值的社会主义核心价值观

世界主义公民教育的核心观点是强调个人对整个人类的基本忠诚和尊重。在更广泛的协商、共同的愿望和关切的条件下,将人置于宇宙之中,建立与人性的同一性。一方面,它反映了对全人类的忠诚,另一方面,它表达了个人的重要性。因此,世界主义的普遍性、个性和平等性被提出来。在这一理念的推动下,世界主义被视为逃避战争、反对敌对、不公正和侵权的绝佳武器。它以其包罗万象的性质建立了人们对平等与和平的梦想。然而,正是因为它的普遍性特征,它才不知所措:人是由具有个性的各种个体组成的,以及如何在它们之间建立平等标准。正如当代宇宙学家吉利安·布洛克(Gillian Block)认为的那样,鉴于不同群体的不同情况,世界主义中的平等价值和平等地位以及为每个人提供平等机会是不现实的,不能用同一标准来衡量。罗尔斯声称,他作为卢梭和康德思想的继承者,晚年写了《所有人的民法》(The Civil Law of All Men)一书,构思了其社会正义和自由的一般概念,这往往被视为世界主义的全球正义概念。“为了确保人民的基本权利和自由,人民是自由和独立的,相互尊重,遵守条约和承诺,平等,不干涉,自卫权,尊重人权,遵守战争行为的限制,并有义务帮助处于不利条件下的人民摆脱不适当的政治制度。”\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u。

在历史唯物主义中,价值是一个哲学范畴,它表明客体属性满足主体的程度。价值观是人们对事物属性的普遍而基本的看法。普世价值的错误在于忽视了不同的人有不同的需求和不同的社会历史发展过程。处于不同社会关系和社会性质的人们的需求是多样和可变的。因此,脱离主体、抽象概括、绝对永恒的普世价值的论点难以成立。钟哲明认为,没有“适用于一切时间、地点和人的永恒价值”。他认为,即使人们在共产主义时代实现了自由和发展,仍有变革会带来不同的变革需求。因此,共产主义提出了“各尽所能,按需分配”的动态理想,这不仅适合个人,也满足了他们的多样化需求。可以发现,“普世价值”的本质是为了追求自己的特殊利益,将某些阶级或国家的特殊利益概括和“赋予”抽象的观点,如人、人性、人权、民主、自由和平等。这些“普世价值”的倡导者是西方国家,他们坚持“西方文明”优于“东方文明”的优势理论,在意识形态领域以“和平进化”的战略突破了艰难的国家。这一点应该特别注意。

参考文献(省略)