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32000字硕士毕业论文艺术与宗教的融合与超越——藏族摩尼陀正式语言的综合解读

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:32000字
论点:西藏,形式,传入
论文概述:

本文内容主要有两方面:一是,根本文从艺术本体出发,采用图像学、符号学的方法,以直观到的嘛呢筒的外在形式作为研究的开端,详尽的展现并归纳总结嘛呢筒的艺术形式, 注重实证研究

论文正文:

第一章探究马尼欧克人的历史起源

马尼欧克人的起源是一个重要的问题。关于西藏曼尼勒的起源,作者没有找到任何具体的文字记录。然而,寻根溯源在本文的写作中起到了一定的作用,否则,本文会给人以“无源之水”的印象。因此,作者通过阅读资料做出大胆的判断,使本文更加完整。本文的第一部分是关于马尼托巴藏族的起源。藏族马尼托巴省信徒的形象是一道美丽的风景线。大多数生活在西藏的人也认为木薯是一种极其常见的东西,但是当被问及木薯的起源时,很少有人能给出答案,只有少数西藏学者推测它是从印度传入西藏的。

1。从国外进口

根据调查,大多数西藏同胞认为马尼托巴省在西藏历史不长,被认为是从印度进口的。因为西藏大多数人认为佛教是从印度传入的,西藏的文字和壁画表明西藏文化与印度文化有着密切的联系,所以在佛教传入时,应该遵循一些传播教义和教义的方法以及积累功德的形式。作为积累功德的一种方式,认为佛教是从印度传入的也是常识。然而,在查阅了大量资料和询问了许多学者后,发现印度过去和现在都没有使用旋转马尼欧克的实践方法。可以看出,在大多数人的思维中,从印度引进马尼欧克语只是一种推测,没有可信的证据或合理的论据。

ii。

经过查阅大量文献,笔者认为摩尼教起源于我国汉族,原因有三。首先,早在南北朝时期,我国就有大量文献记载有与汉代尼多管含义相同的器物。在我国的汉庙里,有一种与曼尼琴筒含义相同的乐器,叫做“轮藏”,呈八角棱柱形。关于车轮收藏的起源和功能,《石门郑桐塔庙志》说:“在梁超统治初期,一位睿智的学者(福翁·冯谖)对世界非常忠诚。虽然他知道通往世界的路,但他是救赎的法宝。有些男人和女人生来就是文盲,有些人因为会阅读而被迫阅读。因此,伟大的学者建立了特殊的设施来创造一个隐藏的转轮。推信徒一圈就等于读佛经。”
在《藏经》中也提到跑步者是隐藏的,而傅亮,一个伟大的学者,不能阅读和吟诵佛经。他在林爽道场创造了接受经文的跑步者。誓言说,如果有三个人进入我的隐藏之门,他们不会失去生命,如果有一个转弯可以由心推动,那么他们将能够根据自己的优点吟诵佛经。宋代的《天工开物》一书中也提到了同样的内容。..............................
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第二章马尼托巴省的分类和职能

马尼托巴省被认为是西藏的一个共同乘数。大多数人认为马尼托巴省有同样的外观,但是仔细研究表明这并不简单。为了便于学习,它是分类的。摩尼教作为倍增器的宗教功能是显而易见的,但是它作为手工艺品的美学功能经常被忽视,这将在本章的第二节中解释。

分类的第一部分

manioc的类别各不相同,但功能基本相同。人体模型通常有三种分类方法:一种是根据电源,一种是根据它是否能移动,另一种是根据人体模型的大小。根据电力来源,可分为:人力(见附录图1、2和3)、风力(见附录图4、5和6)、水力(见附录图7和8)、火力(见附录图9)、电力(见附录图10和11)和太阳能(见附录图12和13),即电力的旋转由手、风力、水流、火力、电力和太阳能驱动。有两种人力镊子,一种是手动镊子,另一种是手动镊子(见附录图14)。手工操作的花呢管在西藏更常见,普通的佛教徒几乎只有一只手。手动花呢管(hand-operated tweed tube)是指放置在几个箱子上和床旁边的小平底花呢管(固定在修道院周围的大中型花呢管也需要手动旋转,但本文将其归类为固定的大中型花呢管);风动花呢鼓大多放在寺庙的屋顶上。风产生动力驱动花呢鼓旋转。水动力花呢鼓通常放置在磨坊排水和河流通过的地方。水流产生动力驱动花呢鼓旋转。随着生产率的提高,也生产了电动花呢管和太阳能花呢管。电动花呢管插入电源,由电能驱动旋转。它大多放在藏族同胞家中的佛教寺庙里。太阳能羊毛管大多作为旅游产品在市场上出售。购买者通常把它们放在汽车的前面,接受阳光并产生能量来驱动羊毛管旋转。根据是否可以移动,可以分为两类:活动花呢管和固定花呢管。活动人体模型通常指手动人体模型。这种小型人体模型通常由信徒携带,尤其是在祈祷通道上,信徒们边走边摇人体模型,背诵经文。固定花呢管大多放在修道院里,这些花呢管体积太大,无法移动。风力、水力等。管子是固定的,不容易移动。
根据花呢管的尺寸,可以分为:大花呢管、中花呢管和小花呢管。大人体模型管大多放置在寺庙的特殊人体模型寺庙中,不能移动。中型人体模型管大多放置在寺庙庭院或庭院墙壁周围,排列成几排平行,不能移动。小花呢管通常是手摇的,人们可以随身携带。虽然人体模型的分类方法不同,但人体模型的常见形状几乎都包括在内。……
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第三章马尼托巴省的正式语言.........................................13
在第一节中,manioc的形状是.........................................13
1、具有不同电源的manioc的形状为..............................13
2,寺庙中固定的大中型木薯的形状是……18
第2节材料和颜色..........................................................19
第3节装饰图案..........................................................21
一、装饰图案的内容、分布及意义...................21
二。模式的表达方法.............................................27
第四章马尼托巴省正式语言要素及其特征之间的关系……28
在第一节中,马尼托克语正式语言要素之间的关系……28
一、实用性和神圣性..............................29
二,象征性和精神性...........................................30
三,符号化和程式化..........................................................31
四。多元化和世俗化......................................................32
第五章马尼托巴省的美学特征及其引发的思考……33
第一节马尼托巴省的美学特征...................33
一,真实而直接的表达——原创美国...................33
二、精湛的工艺——艺术..............................34
3,浪漫神秘-装饰性............................34
4,完美的组合-节奏.........................................35
第二节对马尼托巴省正式语言的思考............................36
一、艺术与宗教的融合和超越.......................................................................36
二、马尼欧克语的正式语言反映了藏族同胞的审美标准、价值观等.......37

结论

在收集了大量典型的马尼欧克语标本后,本文对马尼欧克语的形式语言进行了全面而详细的介绍,并总结了马尼欧克语的特点,即实用性和神圣性、象征性和程式化、象征性和精神性、多样性和世俗性。
曼尼罐的形式语言特征展示了藏金银器精湛的工艺,展示了材料的原始美和各种形式语言组合的韵律美,曼尼罐的形式引起了一些思考。摩尼教艺术形式的特点反映了藏族造型艺术的特点和审美文化。象征性与灵性、象征性与风格化是藏族造型艺术的显著特征。
本文有三个创新之处。首先,我做了一个大胆的判断,并回答了西藏曼尼罐的起源问题。第二个是关于气缸的定位。只有给它一个好的位置,这篇论文才能诞生。由于本文的主题不太引人注目,一般认为马尼托巴省的宗教和文化方面值得深入研究,从艺术角度来看没有太大的研究价值。事实上,这是因为它没有给马尼托巴省一个好的位置。如果只把它定义为藏传佛教的倍增器,它的艺术价值似乎很小。然而,绝大多数学者会认识到马尼欧克人可以被定义为藏族民间工艺美术。当我们分析和欣赏作为一种独立艺术形式或藏传佛教艺术重要有机组成部分的摩尼教时,无论从宏观还是微观角度,它都具有独特的艺术价值。三是结合他的专业,从艺术的角度分析和研究管乐器的形式语言。……

参考
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