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20000字硕士毕业论文桓谭新理论中音乐美学的内在矛盾及其原因分析

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:20000字
论点:思想,儒家,音乐
论文概述:

本选题的研究主要建立在对清代严可均辑本——桓谭《新论》解读、归纳基础之上,并借助音乐美学、哲学、史学等相关研究成果,主要采用逻辑推理、分析以及考证等方法对本选题加以论证。

论文正文:

介绍

第一节桓谭及其人民与新理论

桓谭,东汉郭培人(今安徽省濉溪县西北),生于公元前23年(西汉阳朔二年),卒于公元56年(中原元年,东汉光武帝)。他是西汉时期著名的哲学家和经济学家。
《后汉书·桓谭传》评论其“博学多闻,深入研究五经,一切解释重要原则,而不是一章一句。能文章,特别是好古生物学”。汉朝是一个政治动荡、精神动荡和迷信猖獗的时代。桓谭生活在那个时代,但他保留了独立的思想精神。他“高度评价预言,但没有阅读它们”。他反驳了光武帝刘秀的责难,激起了刘秀的愤怒。他大叫“桓谭不圣洁,不能”,并冒着被处死的危险。
经学是汉代思想学术领域中最重要的学科。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的观点以来,儒家经典获得了“独尊儒术”的地位,其经典被指定为官方经典。“政府规定,在各地学习过儒家经典的学者,将由地方政府根据其在史静寿野的表现选拔为博士生。一年后通过考试后,他们将被授予官职,这就是所谓的“明经”
“明静”是汉代儒生名利双收、跻身上层社会的重要途径。然而,在学术上,它导致了诸如“离开这一章去争论,放弃分支学校”和“说了一百万个单词就说”这样的糟糕的学习风格。面对不健康的学习方式,桓谭保持清醒的头脑。他在世界各地“学习五经”,注重“解释正义的重要原则,不造句”,反对这种庸俗的习惯,“辨析数与刘欣、杨雄的区别”。当时,在思想、学术和政治环境的影响下,仅仅靠少数人的理智和清醒是不可能改变整个社会的社会意识的,而“Xi不是为了摧毁普通儒学,所以有必要多看多弃”。桓谭简单的唯物主义思想和对占卜的强烈反对导致了他事业的不顺利,并最终成为中国古代历史上为数不多的悲剧之一,他以“郎官”身份进入政府,最终成为“郎官”。
应该强调的是,桓谭也是一位精通音乐、擅长雅琴的音乐家。他出生在一个音乐世家,当汉成帝是太岳帝时,他的父亲负责“祠堂礼仪”。桓谭从小就接触音乐,对音乐有浓厚的兴趣。那时,他以精通旋律而闻名。韩成帝是乐府皇帝,王莽是音乐医生。可以看出他是音乐专家。桓谭高度评价礼乐的教化功能和治理功能,体现了儒家音乐美学思想,融阴阳五行于一体。同时,桓谭“不喜欢优雅和赞美,而是喜欢郑声”。可以看出,桓谭对音乐有着更加复杂的意识。《新出发论》包含了杨雄的评论,“清不擅长优雅和赞美,但喜欢郑声”。桓谭本人说,“俞敏洪远离优雅,更具创新性”。他的音乐思想有两个方面:一方面,它们呼应了时代的主流音乐思想;另一方面,他也质疑传统儒家音乐思想。显然,他的音乐思想和对音乐美学的探索是有益和进步的。《新论》除《本藻》、《尤敏》和《秦岛》外,共29篇。另外13篇是上下篇,由于篇幅较长,总共有29篇。根据闫科军的版本,《新论》由16章组成,分为上、中、下三卷,上卷由五章组成:本藻、王霸、丘福、颜体和简媜。中卷有五篇文章:不遵约祸害、吴凯、瞿碧、郑铮和石桐。第二卷由六章组成:离事、道府、辨惑、蜀策、尤敏、秦道。
根据《新理论》所表达的思想内容,我大致将其划分为:
1。哲学思想主要体现在以下几篇文章中:严体、简媜、钱飞、瞿碧、郑铮、施立、边湖、尤敏等。其中,《看相》、《揭盖》、《离物》、《辨惑》集中反映了他对占卜的批判和坚定的唯物主义形神观。《正典》的出版是由于古今儒家经典之间的巨大争议。人们认为“学者不仅被黑暗笼罩,而且缺少老师,这使他们昏了过去。”可见,他的思想明显受到当时盛行的“五行学说”的影响。
2。政治思想反映在王霸,寻求帮助,语言和风格,评分不遵守,知识和理解,以及策略。在王霸,他肯定了王霸政治的合理性。在总结历史经验教训的基础上,《寻求援助》、《言行举止》、《谴责不遵守行为》和《理解常识》等文章都论述了良好援助对稳定国家政权的重要性。他们以“修德善治”为政府的前提,并具备“知行合一”的“通识”能力。《蜀策》以“陈平为帝,平城解围”的记载为内容,阐述了危机时刻辅佐大臣的重要作用。
3。燕姿、简媜、吴起、曲璧、施立、扁鹊、秦岛都有音乐的论述,主要体现在秦岛。由于《新论》中关于音乐的文章大多是寥寥数语,分散在个别文章中(除了《秦岛》),研究他的音乐美学思想相对困难。然而,通过文章披露的信息和线索,我们仍然可以看到他的音乐美学思想和时代留下的痕迹。4.《本藻》、《吴凯》、《道孚》和《尤敏》四篇文章主要是关于认识论和教育与学习的。这篇文章“本早”概述了作者写作的原因和目的。“吴凯”强调桓谭对孔子学识的钦佩和尊重,因材施教,肯定“润饰”之美。文章《符涛》用作者“学会给杨雄写信,学会给王君达击剑”的经历来表达他对后天学习和训练的关心。尤敏主要关注杨雄的《太宣》和桓谭对它的评价。

第2节本课题的研究现状

目前,学术界对桓谭新理论的研究主要集中在哲学、政治和美学方面。其中,新理论的音乐美学思想被纳入其美学思想的研究之中。蔡仲德的《中国音乐美学史》分析了传统儒家音乐美学中的“琴道”。然而,他音乐美学的内在矛盾并没有得到明确的解释。本课题的研究现状总结如下:
1。解读桓谭的哲学政治思想
在桓谭哲学思想研究中,张夏紫的《建国以来桓谭研究述评》认为,“他(桓谭)对占卜的批判主要表现在三个方面:反对占卜、批判神学目的论、否认神魔”;许婧的《论桓谭哲学》集中论述了桓谭的唯物主义无神论,指出“桓谭在我国哲学史上的突出贡献是用烛焰来描述形式和精神的唯物主义概念”,强调“精神对形式的依赖,...坚持物质第一、精神第二的唯物主义基本原则。”朱瑞凯在《汉思想史》中说,“桓谭反对天鬼、占卜、魔术等迷信,表现出明显的无神论倾向。”进一步阐明了他的形神理论是以医学经典《内经》中的“血气”理论为基础的,为他的形神理论在医学上找到了新的证明。此外,桓谭非常重视从生活实践中了解事物。通过自己的学习实践,他将在“适当的详细测试”后判断理解是否正确。这“在认识论和方法论上具有简单唯物主义和简单辩证法的思想因素”。钟赵鹏和周桂典在肯定桓谭的唯物主义形神观的同时,认为他把精神描述为本质,混淆了精神和物质,未能划清二者的界限。此外,因为蜡烛和火都是材料,蜡烛火的隐喻很容易被主张灵魂不朽的不朽理论家们所钻研空。金代佛教学者慧远说:“火是由薪传下来的,而神是由形传下来的。火的传播不同于火的传播,犹大的传播不同于上帝的传播”,这证明了宗教转世的理论。
桓谭的政治思想以儒家“治国平天下”的王道思想为主导。他总结说,“新理论”的目的是“区分古今,促进治理”。《后汉书·桓谭传》论述了其对陈郑石适应性的评价,认为:“一个国家的兴衰在于其政治事务。政治事务的得失取决于援助。”在学术上,他也是儒家经典的倡导者。班思说,他“被仁慈和友谊束缚住了”,并“坠入了孔伷的轨道”。所有这些都反映了儒家的王道政治,其基础是实践世界的原则和人类的伦理道德。朱瑞凯用一节论述了他的“王霸第二次繁荣”和“坚持原始、压制最后”的社会政治思想。苏程健的著作《桓谭》用“思想战线上不屈的战士”来体现他的政治思想。在被占卜迷信笼罩的社会氛围中,他根据“和心和谐”和“合理合理”两个原则尖锐地驳斥了占卜迷信。他认为这些人只是用“欺骗腐败和欺骗人民”的“聪明和有技巧的人”。他应该避免疏远它。同时,他指出治国用人之道应该是“和平就是尊重人民的技能,遇到困难时,你应该是贵族大臣”、“轻视贵族和奖励”、“甚至是“贵族”从人才理论的角度出发,邱忍耐力和王颜葵的《桓谭篇·李政》分析了人才四个层次的含义,即人才功能、人才分类、人才稀缺和信用人才。
2。试论桓谭的美学思想
桓谭的美学思想继承了儒家美学思想,并在美学理论上提出了一些新的观点。学者们普遍认为,他的美学思想包括两个方面:一是广义上的美,即人的言行与美善的结合;另一方面,狭义的美是艺术的“美”,皮朝纲的文章《桓谭美学思想的起源》集中论述了文艺美学思想,指出了《秦道》所体现的审美主体与审美客体的关系。他认为,一方面,审美对象必须具有一定的审美特征,另一方面,审美主体必须具有一定的审美能力。只有通过两者的共同作用,美学思想才能感染人。他提出了“一切颜色以颜色为底色,四种颜色为文本”和“各以声音为底色,四种色调为装饰”的多样化统一的美学原则,批判了汉代神学家倡导的复古美学思想等。钟赵鹏、周桂岳在《桓谭》中对王充的评论中注意到“丈夫的言行在于美与善,而不在于丰衣足食,天下为善”。或者看到一个恶意的丑闻和所有的人违抗,但粗心大意!“把言行与美和善联系起来。此外,据《夫家不如房子,不如房椽,不如磨坊,不如宣酒,不如苍梧酒,不如刘铮音乐》。人们相信,通过增加人们的智慧而创造的“美”更加细腻和美丽。对美的价值的理解在于人们的理解水平。桓谭擅长雅琴,精通音乐法律。通过《雍门周与孟尝君弹琴》的故事,他指出“美感”和艺术的影响是在主客观融合、内外融合的条件下实现的。蔡仲德在《中国音乐美学史》一书中总结了秦代古代秦的三种美学思想。首先,在古代秦的形态和结构上,他认为是阴阳学派的“天人合一”——古代秦美学思想中“天人合一”思想的集中体现。其次,在让·德(Jean de)的论述中,他强调了“响亮的声音不会震动和哗,而是缓慢流动,细微的声音不会湮灭,但不会闻到”的中和原则;第三,称秦腔为“曹”和“昌”隐含着“穷人只有在不失去曹的情况下才能善其身,而在没有任何阻碍的情况下达到善其身的目标”的深刻含义。

第一章“新理论”继承儒家音乐美学思想.............................................5
第一节“新理论”的思想来源及受“天人感应”理论的影响..............................5
1、秦道新论的起源:......................................................5《周易》
2,“天人感应”理论对新理论音乐美学的影响..............................6
第二节儒家音乐美学中的“和平”概念........................................................7
一、.........................................8
2,从“美德”看音乐美学中的“和谐”概念。追求“多样性与统一性”的“和谐”............................................................11
第三节重构艺术人格理想.....................................................................12[/ Br/]第二章桓谭音乐思想的内在矛盾.......................................................................14
第一节质疑“郑声亡国”理论.......................................................................14
第二节突破与发展引发的内部矛盾........................................................17
1。审美趣味:桓谭的“好古学”远非“优雅的练习”和“对音乐的性瘾”...17
2。音乐功能:“重教育轻娱乐”和“重娱乐轻教育”............................18
3。情感表达:“节制”和“释放情感”............................................................19
4。音乐形式:“和平”和“不公平”............................................................21
第三章桓谭音乐思想内部矛盾的历史成因...........................................23
第一节诞生并进入了官方...............................................................................................23
第二节古代,今文经学之争....................................................................................24
第三节是关于汉代与汉代音乐美学的变化。........................................................26
1。汉代的优雅,....................................................................................26
2,..................................................................................29
结论..................................................................................................................31
参考资料.................................................................................................................33

结论

毫无疑问,传统儒家思想对桓谭影响很大。他一生都积极加入世贸组织。在音乐方面,他高度赞扬传统儒家礼乐思想,喜爱高雅的钢琴。然而,到了汉代,高雅音乐逐渐退居幕后,“郑声”日渐繁荣。儒家传统音乐观念不断受到现实的挑战。桓谭也被“郑声”感染了。作为一名精通乐律、擅长雅琴的音乐家,他表现出“崇雅爱俗”的审美矛盾。尽管他很尴尬,但他也包含着历史必然性。桓谭是一个有历史和现实的人。他音乐观念的内在矛盾是历史和现实共同作用的产物。历史体现了儒家传统雅乐中的“禁忌之爱”和“和平”之美,现实体现了与传统分离的“让爱去”和“不公正”之美。桓谭及其著作《新论》不仅继承了历史和传统儒家音乐观念,而且取得了突破和发展。桓谭“新论”音乐思想的内在矛盾正是这两种思想在不同音乐层面对立的体现。
传统儒家音乐观念的传承主要体现在“天人感应”、“平和”的音乐美学思想和重建身体的艺术人格理想上。其中,秦道讲“观天、取地、身近、物远”来收集万物的精华,五音有序地模仿天地的礼让,“天人合一”的美德突出了阴阳思想融合后儒家“天人感应”在音乐领域的集中体现,从而促进了人与天的和谐统一。桓谭重钢琴音乐中蕴含的道德观念,从“规”的情感表达和音乐形式上,体现了音乐“平和”和“适度”的审美标准。他摒弃了汉代庸俗化的养生思想,追求“禁止弹琴”、“以弹钢琴养心”的艺术人格理想。因此,从文化的角度来看,它保证了儒家文化的传承。
桓谭的言论除了继承传统观念之外,还对儒家“郑声亡国”的传统表达了怀疑,从而在审美趣味上带来了“尊雅爱俗”的双重表达。音乐功能中“重教育”与“重娱乐”的摇摆;情感表达中“节制”与“释放情感”的并列;在音乐形式上,既有“和平”审美理念的体现,也有对“非正义”审美理念的坚持。诸多方面的矛盾都反映了作者对儒家传统音乐观念的反思。桓谭的音乐美学思想是特定时代的产物。他正处于两个音乐概念转变的定量阶段。他未能明确确立自己的新观点,这也受到儒家传统音乐审美意识的制约。然而,它从侧面反映了人们音乐思想的变化。这种变化的根源在于雅和郑智胜的社会地位和发展。汉代郑声的“日益繁荣”是人们审美意识选择的结果。因此,桓谭《新论》中音乐美学的内在矛盾不是他自身思维逻辑的混乱,而是他积极思考音乐的结果,是他“求真”人生价值观的重要体现,也是社会史和学术思想的结果。

参考
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