45000字硕士毕业论文淮北地区宗教文化的发展与创新

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：45000字

论点：淮北市,宗教,民间

论文概述：

本文欲通过对淮北市宗教发展轨迹的研究，探寻淮北市各宗教的显著特点及其文化底蕴，关注宗教在淮北地方经济社会发展中起到的积极作用。探寻淮北市宗教文化的历史轨迹，为宗教文化研究

论文正文：

第一章淮北市宗教发展

第一节淮北市历史沿革与社会文化

1。淮北市历史沿革
淮北市现为安徽省省辖市，位于安徽省北部，东经116023~117，北纬330 \"16 ~ 34014。它位于淮海经济区的中心，目前由20多个中等城市组成，总人口近2亿。它位于江苏、山东、河南和安徽省的交界处，交通便利。萧县在北面，蒙城在南面，苏州在东面，涡阳和永城在西面。全市辖三区一县:香山区、烈山区、都匀区、潭溪县，南北长150公里，东西宽50公里，总面积2741平方公里，占全省总面积的1.95%，其中潭溪县1987.5平方公里，市区753.5平方公里。北市的城市面积计划为135平方公里，人口100万。
淮北市位于中国秦岭和淮河南北气候分界线的北侧。其主要气候特征是季风明显，季节分明，雨量适中。春天温暖多变，平均气温14.7度，平均降水量160.7毫米。夏季炎热，雨量集中，平均气温为26.5度，最高气温为41.1度。年平均降雨量为475.3毫米，超过年降雨量的一半。秋季凉爽，平均气温为15.6度，降雨量为168.1毫米。冬天寒冷干燥，几乎没有雨雪和北风。平均温度为1.7度，降雨量为50.7毫米。多年平均无霜期为206.9天，属于暖温带半湿润季风气候区。
淮北市交通便利。清福铁路和京沪铁路付嘉支线贯穿全市，北接龙海铁路，南接京沪铁路。国内道路四通八达，形成了一个道路网。连霍高速公路和京福高速公路(须贺段)穿越边境。(3)境内河流为堆积河流，基本上从西北流向东南，如南沱河、沱河、王印河和松驰河。一小部分由北向南流动，如戴龙河、扎河、谭笑新河等。它们属于6个水系，包括潭江、南沱江和恰河，10多条河流属于淮河。目前有三个港口:青龙山港、松创港和扎河港。(4)淮北市现辖潭溪县和象山、都集、烈山三区。市政府位于襄城。三四千年前夏代的商族香邑遗址早已被淹没，无法考证。春秋时期，十二个诸侯之一的宋国公爵(公元前581年至公元前576年在位)将都城从河南南部的商丘迁到相城，相城在此建立了90年，使相城作为一个诸侯而闻名。在周舍国王二十九年(286年前)，宋朝被灭，被废除，被齐国取代，后来被魏国取代。民国时期，苏州改为安徽省直属的宿县。中华人民共和国成立后，潭溪县成立于原苏仙县西北部的潭溪口(相距9公里)，隶属皖北行政公署苏仙县。1960年4月6日，为了开发淮北煤炭资源，国家经国务院批准，在潭西县的三条堤道上建立了潭西市。从那以后，城市面积扩大了许多倍。1976年，市政府迁至襄城。1971年，潭溪市更名为淮北市。1977年2月，宿县区的潭溪县划归淮北市管辖。............................
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第二章淮北市民间宗教与民间信仰

第一节民间宗教的形成与发展
民间宗教又称民间秘密宗教，也称为教派。与正统宗教相比，它是正式和开放的宗教——佛教和道教——的各种教派和力量的统称，有秘密的目的和仪式，以秘密的方式在民间社会开展活动，并且很受欢迎。民间宗教主要活跃在中国封建社会后期。它是在中国传统宗教(佛教、道教和佛教)的理论基础上，融合和吸收民间文化和习俗，使宗教意识世俗化的过程中产生的。它具有流行性、神秘性、杂性、流行性、抵抗性等特点。
中国的民间宗教历史悠久。它的思想萌芽可以追溯到原始社会的“吃血”、“祭鬼”习俗以及自然崇拜和灵魂崇拜等民间信仰。像佛教和道教一样，它也有最高的崇拜，共同的神，独立的教义，仪式，日常课程，实践和戒律，经文，佛教寺庙，族长，传教士和信徒。“(1)在和平时期，它与佛教和道教起着同样的作用，能给人们精神上的寄托和安慰。动荡时期，它与佛教和道教背道而驰。它可以立即与斗争思想相结合，成为农民起义的号角。
民间宗教信仰是中华民族悠久而复杂的文化体系的组成部分，也是中国宗教信仰领域的组成部分。大量民间宗教出现并存活了2000年的原因在于相信下层阶级需要适应他们的口味和心理需求。
淮北市历史上有25种制度化民间宗教组织，包括关彝路、天门路、古佛路、九宫路、中央无极路、铜山社、泉县路、万国路、八卦路、白莲角、极乐堂、三元社、大刀社、文胜社。淮北市广泛流传的有天门路、关彝路和先天性路。这些民间宗教组织逐渐演变成各种反动教派，其中大部分都有一定的组织体系。国民党统治时期，大部分组织演变为国民党外围组织。
迷信的教派和宗教之间有很大的区别。他们是来自传统宗教的异端邪说，对正常的社会秩序有很大的想法。历史表明，中国历史上大多数秘密社团都是在明清和民国之间建立的。清末民初，白莲教从山东符涛三传入潭溪铁佛寺。值得一提的是，“1937年，当中央无极路引入潭溪县时，它广泛分布在绥地以南。\"……
……

第一章淮北市宗教发展.................................................5
第一节淮北市历史沿革与社会文化..............................6
第二节淮北市佛教形成与发展历史................................9
第三节淮北市基督教的形成和发展历史............................15
第四节淮北市天主教的形成和发展历史............................16
第五节淮北市伊斯兰教的形成和发展历史..............................20
第六节淮北市道教形成与发展的历史............................20
第二章淮北市民间宗教和民间信仰............................21
第一节民间宗教的形成和发展.............................................22
第二节淮北民间信仰........................................................24
第三节淮北市宗教资源分布及宗教发展特点
第一节淮北市宗教资源分布.........................................27[/br/ ] 1。....................................................................27
2，淮北佛教会馆，淮北天主教会馆，.........................................40
3，............................................................43
第二节淮北市宗教发展特点...............................................46
一、................................................................................47
二，极具时代性，适应性广.................................................................................47
3，资源丰富，................................................................................48
4，分配不均....................................................................................48
第三节淮北市宗教发展与管理的启示..............................48
一、.........................................48
二、存在的问题和解决办法.............................................51
三，.....................................................................52
结论..................................................................................55
参考....................................................................................56

结论
坚持马克思主义宗教观，充分认识宗教长期存在和短期不灭现实下宗教问题的群众性和其他特点，充分运用党的宗教信仰自由政策，引导宗教适应社会主义社会，是当前做好宗教工作的基础。在社会物质文明和精神文明高度发展的条件下，宗教的消亡必须经历一个漫长的过程。江泽民同志指出，宗教的存在是长期的，因为“无论宗教如何发展，无论宗教如何发展，只要人类需要它，只要人类不能克服自身的局限，宗教就会存在。虽然宗教不能成为社会的中心，但它仍然会给人们情感上的支持和安慰，给人们一些价值，帮助人们表达自己的信仰和终极关怀。\"(1)宗教的存在历史悠久。佛教、道教和伊斯兰教在我国传播已有一千多年的历史，它植根于现实社会。然而，宗教的长期存在是由现实社会中的矛盾斗争和不平衡发展决定的。江泽民同志曾经指出，宗教的最终消亡可能比阶级和国家的消亡还要长。因此，我们要正视宗教，立足长远，着眼当前，切实做好宗教工作。同时，宗教问题也表现出强烈的群众性和特殊的复杂性。做好宗教工作，最根本的是做好宗教信仰者的工作。
淮北的经济社会发展与宗教发展密切相关。现代化的发展不能消除宗教对社会的影响。宗教和谐发展是维护区域发展稳定的重要支撑和内容。当然，淮北当前的宗教工作也面临着一些新的问题，以及变化和调整。一些学者指出，“就宗教的生存和传播环境而言，社会变革有两层含义:时间和空；一个是特定地区社会形态转变所引起的历史变化，……另一个是不同地区之间空转变所引起的社会环境变化，……即所谓的跨文化交流和沟通所带来的社会变化。\"……

参考资料:
1。董洪图的《康熙苏州纪事报》。康熙五十七年版
2。于君嘉靖苏州纪事报。上海:上海古籍出版社，1963年
3。何清照和丁训的《光绪苏州纪事报》。南京:江苏古籍出版社。1998年，
4。冯旭光绪凤阳官方记录。光绪三十二年版
5。潘明、沈雪源筱冢清县志(男)。嘉庆20年版
6。彭涛安徽官方记录。道光十年版
7。沈宝珍、吴坤秀等。重建安徽官方档案。上海:上海古籍出版社影印件。1995年，
8。冯旭万行政总结(m)。合肥:黄山出版社，2005
9。淮北迎接新世纪四十年(下)。北京:中国经济出版社，2000
10。安徽省编年史。种族和宗教编年史(m)。北京:方志出版社，1997