32000字硕士毕业论文理性与责任——洛克宗教语境下的自然法理论

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：32000字

论点：洛克,自然法,宗教

论文概述：

本文试图对洛克自然法理论进行宗教语境解读而需要回答的问题。通过找出二者的契合之处，旨在弄清其自然法理论的深刻内涵，同时也要探析其解决宗教问题的明智之策。

论文正文：

一、文献综述

(1)国外研究现状
约翰·多恩(约翰·邓恩)开创了洛克的神学研究。他的新颖之处在于两个方面:一是发展了一种新的方法——历史解释方法；二是建立理解洛克《论政府》的神学框架。邓恩对洛克的解释是历史的解释。他确立了一个中心命题:洛克的政治和法律思想是加尔文自然神论的产物。邓恩一方面从神学上解释了洛克的思想和社会理论，另一方面梳理了洛克思想的发展轨迹。最后，他认为宗教是洛克思想中不可或缺的命题。邓恩指出，洛克在《论政府》中对人类社会的调查和推理预设了神学前提。通过这些神学前提，我们可以更容易地理解洛克思想中的一些概念。邓恩还通过洛克的神学框架解释了平等、自由、财产权和法律权威的最终来源的概念。他的结论是时代已经改变，洛克的理论不再适合当今时代。剑桥学派的历史学家约翰·马歇尔也研究了洛克的历史背景。在他的著作《约翰·洛克:反抗、宗教和责任》中，他表明洛克也意识到研究人对上帝的义务是必要的，这是对他的道德和伦理内容的支持。马歇尔对邓恩的研究既有批判继承又有发展。他认为洛克思想的影响非常深刻。在研究洛克的思想时，他总是把握洛克宗教观的线索。他认为洛克的作品可能是当时的同期文献，但洛克的宗教理论和认识论在下个世纪仍将发挥作用。
詹姆斯·塔利根据近代早期欧洲政治思想和实践的复杂背景研究洛克。他认为洛克的思想是对当时欧洲困境的回应，其中有16世纪和17世纪的宗教和内战。泰利在《语境中的洛克》一书中论述洛克的思想时，重点分析了洛克的语境，并结合当时的背景进行了评述。他认为洛克的理论与当时的宗教和政治背景密不可分，甚至认为洛克的理论与当时的实践相适应。他的实证和比较研究方法为我们了解洛克提供了许多重要的视角。
此外，有必要提及约翰·西蒙斯，他不在宗教背景下研究洛克。他用哲学方法研究洛克。他认为哲学方法比历史方法更好，因为哲学方法不仅有助于研究，而且能启发我们思考当代。在他的著作《洛克权利论》中，他排除了宗教因素来研究洛克的理论，甚至做了一些修正来建构自己的“洛克权利论”。............................
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二。洛克的自然法理论

(一)自然法理论的起源
自然法是哲学家和法学家常用的术语。其目的是强调人类一套共同的正义和权利价值观，强调与人类制定的实在法相对应的更高行为准则，并要求人类使法律服从自然法和公平正义等基本概念。自然法的理论起源可以追溯到古希腊和罗马。苏格拉底将法律分为自然法和人为法。他把自然法等同于自然法，认为自然法是上帝的普遍意志。尽管柏拉图认为一个“无法无天”的国家是最完美、最先进的统治形式，但他找不到最聪明的人来控制这样一个国家，也不会做出错误的判断。因此，他还提出，“合法国家”是人们统治的第二个最佳选择，并强调国家的最高法律原则是正义。相比之下，他的最后一本书《法律》似乎在中国与其纯粹的理想主义之间提供了一种妥协，这被认为是一个关于如何成功构建一个真正社会的可行建议
亚里士多德在柏拉图的基础上提出了法治的思想。他认为法治优于一个人的统治，并将法律分为自然法和人为法。他认为自然法体现了自然正义的要求。亚里士多德认为，自然规律可以通过人类的努力来改变。
斯多葛派哲学学者普遍认为自然法是理性法。理性是宇宙中的普遍力量。人类不应该受到主观激情和情感的影响。他们应该用理性的方法来控制自己的本能。理性是法律和正义的基础。在他们的自然法概念中，平等原则是一个非常重要的因素。最早系统地讨论自然法的思想家是古罗马的西塞罗，他认为真正的法律是符合自然的合法理由。它具有普遍适用性，是不可改变和永恒的。自然法则是上帝的命令和理性的命令，所以它是上帝的法则或理性的法则。
自然法是普遍的、不可改变的，适用于任何地方。如果圣奥古斯丁完成了神圣化自然法的理论工作，那么圣托马斯·阿奎那(St. Thomas Aquinas)恢复了一些古代自然法的概念，并将它们与宗教自然法结合起来，宗教自然法开始包含世俗元素。他把法律分为四种类型:永恒的法律、自然的法律、神圣的法律和人类的法律。自然法属于永恒法。永恒的法律只有上帝知道。自然法是人类理性理解和参与永恒法的一部分。阿奎那为后来的古典自然法理论做好了准备，其自然法思想显然是基督教圣经学说和亚里士多德哲学的结合。............................
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导言..............................................................................................................1
1，文献综述...................................................................................................2
(一)外国研究现状.................................................................................2
(2)国内研究现状.................................................................................3
(3)本文的研究方法是......................................................................................4
2、洛克的自然法理论....................................................................................4
(1)自然法理论的起源..................................................................................4
(2)洛克的自然法理论——理性的自我立法..........................................7[/溴/](三)摘要....................................................................................................11
三、洛克的宗教理论......................................................................................12
(1)英国宗教背景..................................................................................12
(2)洛克的宗教理论——宽容与社会融合.............................................14
(3)概述...................................................................................................19
四、洛克的自然法理论和宗教理论一致.................................................19
(一)个人权利和宗教..................................................................................20
(2)国家权力和宗教....................................................................................24
(三)概述.....................................................................................................31
结束语:..............................................................................................................33
参考资料..............................................................................................................36

结束语
洛克的宗教信仰、家庭出身和政治倾向都对其政治和法律思想的形成产生了重大影响。洛克一生中见过各种各样的世界。在他那个时代，英国的政治和经济、知识和科学都发生了迅速的变化。骆家辉作为那个时代政治的参与者和见证人，出于对国家、社会保障和个人权利的考虑而做了他的事情。这就是为什么他的自然法理论如此独特、宽容和温和。
首先，我们将回答开始时提出的问题。洛克世俗化的自然法理论和宗教理论并不矛盾和冲突。他们共存并相互认同，因为洛克作为一个妥协的自然神论者，并不否认上帝作为世界创造者和主宰的地位，但这里的上帝实际上被理性本身所取代。洛克的特点是除了自然理性真理之外，他还保留了揭示真理的立场。当我们参考阅读《政府理论》等著作时，我们发现《圣经》不仅是他驳斥理论反对者的武器，也是他自然法理论发展的保障。上帝让人们拥有理性的能力，上帝让生活自由平等，上帝赋予人们神圣的自然权利。洛克把自然法理论中人类的基本自然权利披上了神圣的外衣，从而使个人的自然权利和个人的宗教信仰有着共同的基础和基础。洛克不否认启示的作用，不肯定理性的绝对性，并允许宗教承担道德建设的任务，成为社会融合的力量。然而，在展示政治社会的前景，法律权威和政府权力的来源时，洛克脱掉了传统上强加给政治国家的宗教外衣。这也反映了他对当时政治与宗教相结合的传统和宗教统一的强烈不满。因此，在《论政府》的第二部分，洛克避免谈论宗教。通过对其他作品的解读，我们可以看出洛克反对政治和宗教的分离，强调个人自由。这就是洛克的全部意图。......

参考
我，中国参考
[1][英语]骆家辉:《论政府》，叶启芳译。曲俊农，北京:商务印书馆，2005年版。
[2][英语]约翰·洛克。基督教的合理性。Trans。王爱菊。武汉:武汉大学出版社，2006。
[3][英语]约翰·洛克。宗教宽容。Trans。吴云贵。北京:商务印书馆，1997。
[4][英语]约翰·洛克:《论人类理解》，谭明山、徐文秀译，Xi安:陕西人民出版社，2007年。
[5][英语]约翰·洛克:《论人类理解》，译。关云纹，北京:商务印书馆，1959。
[6][英语]约翰·洛克，译。徐大建，《教育随笔》，上海:上海人民出版社，2005年。
[7][英语]托马斯·霍布斯:利维坦，译。李思福、李廷弼，北京:商务印书馆，1985年。
[8][·美国]利奥·斯特劳斯:《自然权利与历史》，彭钢译，北京:生活、阅读与新知识联合出版，2003年版。
[9][美国]利奥·施特劳斯和约瑟夫·克洛普西。编辑:政治哲学史。由李天然等人翻译。石家庄:河北人民出版社，1998。
[10][·美国]阿尔伯特·甘林:《基督教与西方文化》，赵忠辉译，北京:北京大学出版社，2005年。