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28000字硕士毕业论文民间文化仿生学的历史考察——以华南少数民族为例

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:28000字
论点:少数民族,华南,衣饰
论文概述:

从不同的角度与层面对华南地区少数民族民俗文化作了一定的探索,有助于华南少数民族民俗文化的研究更加全面深入。本文将从衣饰仿生、工艺仿生、宗教仿生、舞蹈仿生四个方面对古代华南

论文正文:

首先,中国南方少数民族的生态环境和社会状况

中国南方少数民族的古代民间文化内容丰富,其中许多表现出仿生的形式和意识,这与中国古代南方少数民族的生态环境和社会发展状况密切相关。

1.1华南古代民族生态环境
华南地区位于热带亚热带地区,主要为山地丘陵地区,河流丰富,雨量充沛。气候湿热,森林茂密,植被丰富。特别是中国古代南方少数民族大多居住在山区和丘陵地区,环境封闭,树木遮天,给农业发展带来一定困难。然而,茂密的森林和河流蕴藏着丰富的动植物资源,已经成为人类重要的天然食物储备。他们还把捕鱼、狩猎和采集经济作为华南大多数少数民族长期生存的重要生产方式。例如,清代桂林地区就有这样一句话:“青湘之间的山又深又宽,住在村舍里可以耕种的人有十到二十三个。那些不捕鱼的人有柴火。”因此,中国南方少数民族的自然生态环境决定了他们能够维持基本的食物来源,在较低的农业生产技术和形式水平上缺乏农业发展的真正动力。正如《史记·货殖列传》所言:“楚国和越国人口稀少。米饭,米饭,汤,鱼,或者用水垫翻耕,如果隋赢了蛤蜊,对贾来说是不够的。这块土地将不会有食物,也不会挨饿。”同时,华南少数民族在经济发展中缺乏更多的主观能动性。他们不得不依靠山和海来以海和鱼为食,并通过打猎来获取经济。作为主要粮食生产和社会消费的一种重要方式和补充,人们很久以前就说过,明代南宁的瑶族“种植豆类和红薯,把它们混合成谷物,切断竹筒做饭,并在业余时间带山地动物继续食用”另一位清代演员说:“它出生在广西谷奥,看起来像一把猩红色的刷子,没有房间,渴望橡子和昆虫。”在这样的生活环境和生活条件下,它们与自然界中的动物和植物相互作用。如何受益于自然生态,避免伤害,如何伴随自然生态,以获得自然生态的礼物,已经成为他们的期望。在他们的生产和生活中,容易形成接受自然、献身自然、模仿自然的意识和实践,从而在民间文化生活中潜移默化地出现许多仿生现象和特征。

1.2古代华南少数民族的社会状况
社会状况是指古代华南少数民族在一定社会历史条件下的生产力发展水平。中国南方的古代少数民族长期受到中原汉族封建统治者的压迫和剥削。他们住在偏远地区,发展水平相对较低。中国南方古代少数民族的生产力长期处于相对较低的水平。农业生产粗放无序,社会形态原始落后。唐代,根据《唐·赵达·纪灵》第109卷《禁止向男女出售岭南货以救》写道:“在岭南以外的各州,居民和野蛮人有着共同的风俗,水火不容。”到了宋代,广西的壮瑶等少数民族仍然“缺乏足够的资金和牲畜,刀耕火种,并认为猴食”直到明清时期,岭南地区的经济虽然有了很大的发展,但少数民族地区的生产状况并没有多大变化。据报道:“(广西)冬夜把这座山烧到了吴瑶,这叫火耕。稻田很少,种植土豆是为了帮助养活自己。”此外,紫山说,“有必要研究山地种植房屋,或者冶炼陶土为生。田地里没有粪便,根据人民的利益,将进行一两年的火栽培。”“海南黎族”,他们生活在一个对硝石有很深抵抗力的地方,没有平原和空旷的田野,砍伐树木和火,把谷物种子撒在灰烬中,也就是说,在干旱和洪水中有收获,灰烬会在一年多的时间里消失,不再有种子可以在土壤和痔疮中重新种植,一座山会被砍伐得更多,一年又一年。\".............................
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2。中国南方少数民族民间生活中的仿生学

在中国南方少数民族古老的民间文化中,有着丰富的仿生学,尤其是服装仿生学、工艺仿生学、宗教仿生学和舞蹈仿生学,这些仿生学和仿生学体现了大量的仿生学和意识形态。其次,本文将从服装仿生、工艺仿生、宗教仿生和舞蹈仿生四个方面分析中国古代南方少数民族的民俗文化。

2.1仿生服装
服装,包括服装和人体装饰。中国南方少数民族服饰仿生内容繁多,在中国南方少数民族民间文化中最为典型。
在古代社会,由于生产力低下,人们只能被动地适应自然环境。生态环境往往决定着一个地区或民族的生产生活方式和审美意识。华南地处亚热带,气候潮湿多雨,地形复杂,河流纵横。大多数少数民族生活在山区,生活环境恶劣,人口流动性大。在这种情况下,中国南方的少数民族在生产和生活中经常需要爬山和涉过多刺的森林。因此,在服装文化的内容上,他们主要表现出重视上身服装装饰的特点,而下身一般是赤脚穿着裙子服装。因此,在服装的仿生内容中,上身的装饰也是最丰富的。

2.1.1人工服装仿生学
所谓人工服装仿生学是指古代华南少数民族通过纺织技术对自然的利用和对自然的模仿,从而增加社会生活的美感,反映社会生活的气息。
首先,服装生产,在很长的历史时期,主要使用天然动植物原料作为服装纺织原料,而且有很多种,除了通常的丝棉原料织造之外,最大的特点是能够充分利用各种自然资源,作为服装的重要组成部分。华南位于热带亚热带,气候潮湿多雨,植物资源丰富。它为居住在偏远山区的广大少数民族提供了丰富的纺织资源,也开辟了更好利用自然资源的多种途径。或者用香蕉织布。东汉时期,有一朵云说:“香蕉叶和宴席一样大,茎和朱一样大。在锅里煮它们,它们是丝绸。它们可以被编织。女人认为她们又瘦又纠结。如今,通用电气加入了他们的行列。”或者普通的竹子和木材作为纺织原料。东汉时期,“始兴以南有许多小桂花树,是外国人织成的布。”人们也在努力把它放在一边。如果你离开岭南,你会在岭南找到它“如果它的皮肤是用丝和羊毛织成的,如果剥去它的线,它可以被织成衣服、衣服、被褥和椅子。如果不是这样,这棵树就会死去,否则不会长久。”\"如果它是用沟莽木制成的,它的皮可以织成布.\"竹子被编织成布也很常见。皮竹子,“叶子又薄又大,一截从五六英尺。当九个真理被揭示时,一个人拿起嫩肉,拍打并浸泡它们,然后把它们织成布,这就是所谓的竹子稀疏布。”宋代赵州说,“李善县的李福擅长编织冀北香蕉等。它又薄又轻,可以用竹子做夏装的衬衫。”..............................
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一、华南少数民族的生活环境和社会状况……5
华南古代少数民族生态环境..............................5
2华南古代少数民族的社会状况..............................6
2。华南少数民族民间生活中的仿生现象……7
2.1服装仿生.........................................................................7
2.2过程仿生....................................................................16[/比尔/]2.3宗教仿生...................................................................23
2.4舞蹈仿生学,.....................................................................29
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结论
中国南方少数民族仿生内容丰富而全面。它不一定局限于以上几个方面,而只是通过一些比较典型的民族仿生内容,来展示中国南方少数民族的社会文化活动与仿生及其所表现出的文化特征之间的重要联系,从更多的方面来反映中国南方少数民族社会民俗文化历史发展中的地方民族特征。
首先,中国南方各民族的仿生文化,虽然在不同的历史条件下可以以不同的形式和方式出现,或者不同的民族也有不同的仿生内容和特征,但具有相当实际的功能意义,揭示了一定历史背景下民族社会生活的规律和特点。例如,宗教仿生是少数民族生产力发展水平低下的精神反映。他们不能理解自然现象的因果关系,也不能科学地解释不断变化的生态环境。自然被视为一个有生命、意识和灵魂的物体,受到崇拜。而拟人化的模仿,希望获得人的主观精神和客观世界之间的交流,从而可以获得一种虚拟的征服感。如前所述,瑶族通过插入鸡毛来显示他们的勇气,这也是他们在大自然面前无能为力的表现。同时,他们也表达了保护国家繁荣的简单感受。通过不同的仿生内容,人们希望拉近人与自然的距离,希望在一些偶像的帮助下给少数民族带来和平、稳定和丰收。
其次,华南少数民族仿生文化直接或间接地反映了少数民族的生态环境和生产方式。例如,龙蛇的仿生内容一般与沿河少数民族关系密切,大多以农业生产为基础。老虎和豹的仿生学大多是居住在山区的少数民族的主要内容,主要从事狩猎或农耕。例如,在台湾白万族群的各种图案中,除了以蛇为图腾之外,更多的是野生鹿图案,还有山猪、鸟、野狗等,它们是主要的狩猎对象。

参考
1。《郑德邛台录》,《天一阁明方志选》,第61卷,上海古籍书店1982年版。
2。清代广西印本《嘉庆广西志》。
3。嘉庆广西同治,光绪增刊。
4。《中国地方志民俗资料汇编》(华东卷),文献出版社,1995年
5。《新宁府志》,清光绪四年版,华南地方志系列第200号,台湾文成出版社,1975年。
6。《平南县志》,清光绪十年版,《中国地方志民俗资料集》(中南卷),文献出版社,1991年。
7。《玉林县志》,清光绪二十年版,台北文成出版社,1967年。
8。海南岛纪事报,民国二十二年重印上海神州国光社。
9。《德州志》,光绪二十年版,台北文成出版社,1967年。
10。桂平县志,民国九年粤东编纂公司印刷本,《中国地方志民间资料汇编》(中南卷),文献出版社,1991年版。