37850字硕士毕业论文回族视觉图形艺术与民族审美意识研究

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：37850字

论点：回族,视觉,图形

论文概述：

回族文化中具有视觉图形艺术品的产生，民族集体的审美意识起着决定性的作用，这些视觉图形未必都是大家认同的珍贵艺术品，但它们对深入研究和探索回族视觉图形艺术与民族审美意识的工

论文正文：

第一章导言

第一节研究背景
以《古兰经》和伊斯兰教为发展源泉的回族伊斯兰教教义和思想，在回族的生产和社会生活中占据主导地位，这种主导地位对回族审美意识、情感和心理的发展产生微妙的影响和引导，影响着回族自身文化和艺术的走向，这种独特的宗教思想和信仰使回族自身视觉图形艺术的发展呈现出强烈的伊斯兰风格。然而，由于汉族等少数民族在其产生和发展过程中对回族文化艺术的影响，回族视觉图形艺术呈现出“独特的”伊斯兰风格。可以说，回族视觉图形艺术是在服从伊斯兰教自身要求的基础上，与汉族和其他少数民族视觉图形艺术的融合与统一。它在世界文化森林中的独特辉煌值得我们认真研究和思考。通过本课题的研究，了解回族视觉图形艺术的产生和发展，了解伊斯兰“精神信仰”影响下回族独特的审美意识特征，探索伊斯兰的审美特征，寻求人与社会、人与人、人与自然的和谐，具有重要的现实意义。

第二节研究的意义和目的

首先，研究的意义
选择“会”的内容进行梳理和研究有两个主要原因。一是他自己的民族是回族，他也是从事视觉传达设计研究和教学的教师，所以他有责任和义务对“回族”视觉图形艺术与民族审美意识之间的关系进行系统的研究。目前的研究相对来说是空白，但它具有很大的研究价值，从而增加了他专业理论的积累和对民族审美心理和审美状态的理解。其次，这是因为我们的国家提倡和热爱伊斯兰教的这种“精神信仰”。这种“信念”的力量包含着无限的美。我有责任和义务去探索和宣传这种美。

二。研究目的
长期以来，我们经常接触并受到广泛关注的少数民族视觉图形艺术研究，主要是针对少数民族文化遗产中的“艺术品”。在现代文明教育环境中，许多具有回族视觉图形艺术特征的艺术作品被“艺术”概念所认可。然而，这些回族流传下来的具有视觉图形艺术特征的工艺美术作品通常为回族贵族阶层所喜爱，有些是只有少数人才能享受的奢侈品。它们并没有真正反映回族最普遍的审美心理和意识。对回族来说，公众所认为的视觉图形艺术实际上是他们日常生活中不可分割的一部分，如服装、歌舞、建筑等。与他们的物质生活，如衣服、食物、住房和交通同时形成和发展。因此，视觉图形艺术的研究，无论生活习俗和物质文化如何，都不可避免地会切断原有的有机的、系统的整体链条，从而得不到回族艺术的本质规律。回族视觉图形艺术的研究必须摆脱现代社会对艺术形式概念的限制，不能简单地研究回族的单一艺术领域。回族文化是视觉图形艺术的产物，少数民族的审美意识起着决定性的作用。这些视觉图形不一定是大家公认的珍贵艺术品，但对回族视觉图形艺术和民族审美意识的深入研究和探索具有重要意义。

第二节国内外研究现状
少数民族美学的理论研究成果也日益增多。如:少数民族美学研究思想、当代少数民族美学研究思想、少数民族应用美学思想、壮族古代美学思想、本体论阐释中的美学思想——傣族诗学再论、藏传佛教艺术作品美学思想、西北少数民族神话内容美学思想等。国内外相关领域很少选择伊斯兰美学研究课题。丁俊和苏桂宝都有“伊斯兰审美品格论”。布里克元的伊斯兰智慧观和审美意识(东方系列)；牛军的《云南少数民族宗教文化与美学》中有一节是关于伊斯兰教与美学的。其他有关回族的理论研究包括马健翻译的《古兰经》(中国社会科学出版社，1981年)；坎斯坦·勒拉尼(Kanstein Lerani)注释，《布哈里神圣训练记录的本质》，穆罕默德·艾玛编辑，鲍文·安和穆罕默德·赛莱翻译(中国社会科学出版社，1981年)；《阿拉伯通史》(商务印书馆，1979年)，作者Xi·提和马健。加布里埃尔·曼德尔，《陈卫平对伊斯兰艺术的欣赏》(北京大学出版社，1992年)；秦惠斌主编《伊斯兰文明》(中国社会科学出版社，1999年)；徐晓光的《天堂神韵:古典伊斯兰文明》(四川人民出版社，2002年)；约翰·霍格，《伊斯兰建筑》，杨昌明、陈欣欣·林波译(中国建筑工业出版社，1999年)。虽然回族视觉图形艺术在今天的回族生产生活中得到广泛应用，但都缺乏系统性和针对性的分类。因此，虽然回族在日常生产生活、宗教活动中的生活用具、建筑、服饰、艺术等方面有许多视觉图形，但每个人都不知道它们所代表的不同和意义，只知道它们代表的是“回族”图形符号。因此，回族视觉图形艺术的理论研究几乎是空白的。

第二章回族文化的特征及回族视觉图形的定义

第一节[回族文化的特点/br/] 1。回族
这两种伟大而悠久的文化融合在一片文明的东方土地上，造就了回族，他们是中华民族众多少数民族之一，信奉伊斯兰教。每个回族人都有伊斯兰教赋予他们的独特的宗教和文化精神、性格和力量。由于回族的独特起源，回族的意识形态是具有悠久发展历史的两种文化的融合，即中国五千年传统文化和伊斯兰文化，是两种文化的集合。我们可以从阿拉伯书法家的作品中直接理解这一点。(图2.1)与汉族和其他历史悠久的民族相比，回族属于年轻的民族。大约1400年前，中国是在唐朝。社会和平、经济发展和文化繁荣不仅是封建王朝的鼎盛时期，而且在世界上享有很高的声誉。由于经贸的发展，大量中亚商人(图2.2)在当时中国经济发展的吸引下来到中国，并在中国沿海地区开始了自己的商业活动。由于当地经济、文化和环境的影响，这些中亚商人在这里定居，并在中国土地上开始了新的生活。经过500到600年的不断发展，他们成为来到中国的回族的最早祖先。13世纪初，蒙古军队向西行进。战争中被俘的大量中亚国家，以及波斯人和阿拉伯人，在与宋金王朝的战争中，被蒙古军队强迫迁移到东方，随蒙古贵族进入中国各地。他们被编入蒙古的“来访马匹红军”。有战争的时候，他们参加战斗，没有战争的时候，他们饲养牲畜，发展生产。随着元政府的建立和战争的逐步减少，元政府废除了“访马红军”的建立。这些人脱离军队，成为小地主，这是回族的主要来源。无论是来中国做生意的阿拉伯人和波斯人，还是从东方随军而来的士兵，为了生活和繁衍，他们都带着较少的家庭成员，与汉族和其他民族通婚。我们知道阿拉伯人和波斯人当时已经信仰伊斯兰教。伊斯兰教义规定严禁与异教徒结婚，但如果有人与回族结婚，他也必须像回族一样信奉伊斯兰教。这样，与回族结婚的汉族、维吾尔族、蒙古族和其他民族的人将成为回族的另一个来源。

第三章回族审美意识的表现.......18
第一节回族审美意识形态.........18
第二节回族审美意识的特征.........19
一，宗教.......20
二，国籍.......20
三，区域性.......20
四，复杂性....20
第三节伊斯兰教与回族的审美意识.......21
一、回族审美艺术的起源和审美艺术的特征....21
二。回族装饰图案和视觉形象的构成特征.......22
三。回族装饰图案的视觉特征与视觉形象的装饰色彩........22
第四节本章概述……23
第四节回族视觉图形艺术与民族审美意识的关系.......24
第一节回族建筑视觉图形与民族审美意识的关系.......24
第二节回族服装视觉图形与民族审美意识的关系.......26
1，回族服饰视觉图形...26
ii。回族服饰中的视觉图形艺术与民族审美意识...26
第三节。回族服饰视觉图形与民族审美意识的关系...27
第四节。本章摘要...27
第五章民族审美意识下回族视觉图形艺术的传承与发展.......29
第一节回族视觉图形艺术在现代艺术中的应用及价值.......29
第三节回族视觉图形艺术在现代海报设计中的创作实践.........32

结论

通过以上对回族视觉图形艺术和民族审美意识的研究，可以得出以下结论:
1 .回族视觉图形艺术作为回族固有的伊斯兰视觉文化，与回族本身一样，具有强大的生命力和吸引人的视觉元素，其视觉表现个性明显。
2。回族视觉图形艺术是回族日常生活不可分割的一部分。回族的服饰、歌舞、建筑等都是与他们的物质生活如衣、食、住、行同时形成和发展的。只有研究生活习俗和物质文化的视觉图形艺术，并有机、系统地统一起来，才能得出回族视觉图形艺术的本质规律。
3。在当今信息交流频繁的时代，回族审美意识下的回族视觉图形艺术是中国特色伊斯兰文化意象审美理念的体现，是对回族审美表现的深刻内涵的视觉再认识，是回族视觉图形艺术现代化空的新思路和发展。
4。通过对回族视觉图形艺术和民族审美意识的研究，研究民族美学史的人可以从回族视觉图形艺术中蕴含的深厚的回族伊斯兰文化中探索“回族”的精神和视觉表现。在深入了解伊斯兰及其审美文化之后，人们可以回到伊斯兰文化和回族视觉图形艺术的表现中去，看到这一具有深厚民族传统精髓的内容。对回族来说，这是继承自己文化的责任和使命。对中华民族来说，这是中华民族拥有的宝贵财富。让符合回族审美意识的视觉图形逐渐成为传达“回族”概念的方式，充分表达回族伊斯兰文化的民族特征和审美意象，随着这种表达的逐步深化，让视觉传达的信息更好地表达其民族独特性和视觉习惯上的形式独特性。回族视觉图形艺术在现代艺术设计中得到了恰当的运用，符合回族审美意识的视觉图形艺术以开放的心态和对艺术的要求得到了创新和发展，从而创作出了属于回族自身并具有中国特色和世界眼光的作品。

参考
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