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29877字硕士毕业论文儒家文化传统的渗透与反思——王蒙小说的文化解读

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:29877字
论点:王蒙,儒家,孔子
论文概述:

本文是文学论文,本文从总体上看,中国传统文化是以儒家文化为主要特征,以道家为辅,后又以佛家作为调剂。一般地说,入世很深的人大都深受儒文化的影响,不管是自觉的还是不自觉的;

论文正文:

第一章,王蒙及其笔下的人物具有特殊的社会责任和深厚的“儒生”情结 从王蒙自身的文化心理来看,他一直深切关注并积极参与社会。他年轻时参加了革命,有一种强烈的“不那么普通”的感觉。从王蒙的创作来看,他的小说在文化意蕴上也体现了一种深刻的“外国国王”情结:他的许多人物即使遭受政治挫折也不会改变主意。 他们的生活实践反映了儒家积极加入世贸组织的趋势。 从文化行为的角度来看,儒家思想是一种既注重道德修养又注重政治实践的实践哲学。它有一个积极的机制,即它强调对现实的关心。 历代大多数儒家学者都渴望在政治上有所成就,在社会上有所表现,这与出生时的宗教倾向有着根本的不同,必将对王蒙及其创作产生重要而深远的影响。 (一)逆境自强,用“立功立业”来安定“不那么普遍”的情结体现了一种革命理想主义精神,也就是说,一旦某一目标和事业得到确认,根植于内心的信念就不会改变或消失,无论遇到什么困难,他们都会坚定不移,不屈不挠 然而,这条意识形态道路实际上包含了传统的阴影。孔子说颜回:“如果你吃了一篮子食物,喝了一瓢水,你就无法在穷街陋巷中承受你的烦恼,也无法改变你未来的幸福。” 贤宰回来了!”(《论语·雍也》)孔子说:“食物和饮用水,弯曲手臂和枕头,音乐也在其中 ”(《论语·说与》)“孔颜乐”是儒家乐观主义的典型写照 儒家的乐观主义强调绅士的快乐状态。这是一种乐观的精神,其特征是“积极进步”和“加入世贸组织”一篮食物,一勺饮料,住在简陋的小巷”是一种客观的体验,而“回到自己的家不会改变自己的快乐”。这是一种可以独立选择的生活方式。 学者赵玉敏说:“中国文化作为一个整体展现了诗歌的辉煌。” 孔子和他创立的儒家在很大程度上照亮了这种诗意的光辉。 孔子“去鲁国,声讨齐国,追宋魏,困于陈蔡之际”(《史记·孔子世家》),在他同时代的人看来,他的人生处境可谓艰难 然而,孔子的生活并没有因为政治挫折而显得阴郁、沉重和无聊。相反,它总是表现出一种持久、自由和轻松、简单和谨慎的幸福。 孔子以道德自足为基础的生活幸福使孔子的生活本身呈现出丰富的诗意内涵和审美情趣。 ”赵玉敏的这一观点很好地说明了儒家精神对现实缺陷的超越,这也是王蒙及其小说超越苦难的思维方法。 王蒙也很乐观,心胸开阔,努力在任何环境中取得进步。 他与岁月和沉重的肉体抗争,坚信生命之美是他灵魂的主旋律。 人生的沉浮并没有战胜王蒙对文学的迷恋和人生观,而是让他在挫折的磨练和充实下与生活达成了和解。 作为右派和民族文化部长,他经历了人生的沉浮,经受了黄洋和厄立特里亚的磨难,但他始终积极加入世贸组织,胸怀宽广,洒脱洒脱。 在2003年接受《南方都市报》采访时,王蒙说:“我经历了许多艰难时刻、艰难选择和各种误解、误读、攻击和责备,这些可能在今天仍然存在,但我一直保持着积极、乐观、充实和有趣的精神状态,直到变得聪明。” 他还说:“文化大革命期间,我被剥夺了在新疆农村地区写作和参与政治生活的权利。我的未来非常渺茫,但我仍然努力快乐而有意义地生活。” (2)积极乐观地改变他的生活。几近为“道”而死的王蒙,年轻时就参加了中国共产党地下党领导的反蒋介石革命战争,这也强烈地激发和融化了他独特而丰富的思想。 “少分享精神”是王蒙创作森林的精神基础。他的作品以此为支点,然后在树枝和卷须中蓬勃发展。 然而,繁茂的枝蔓也与儒家的“道”相吻合。 19岁时,王蒙出版了他的处女作《青春万岁》,并一举成名。他60年的写作生涯从此开始。 这部小说以温暖而清晰的方式表达了年轻人的激情和快乐,描述了20世纪50年代中学生的生活。它的积极思想和高度的革命乐观主义得到充分表达。 当然,这种积极乐观的态度可以被视为青年人独特的精神品质。这也是中学生特有的天真、积极的理想主义、英雄主义、浪漫主义、安逸和明澈的心情。 然而,不可否认的是,王蒙积极参与世界的背景和取得进步的决心也可以在他的小说中看到。 这是对生命中永不消逝的光明的肯定,也是对永不放弃的美丽和理想的追求。 青春永驻,充满了“不那么共同的精神”和革命理想主义的内在倾向。作者用痴情的歌词歌颂了北京七中一群高中生的青春生活。他们目睹或经历了新旧历史时期的过渡和交替,其中大多数都充满了对未来的乌托邦式的憧憬。 在20世纪80年代的“反思”、“寻根”、“改革”、“先锋”浪潮和文学处处的“伤痕”下,《青春万岁》无疑是一条不同的、辉煌的独特风景线。 王蒙描写了共和国第一代年轻人独特的青春,记录了当时革命胜利之歌中年轻人对新社会、新生活和全面研究苏联的热情。 王蒙的青年记录不仅具有文学价值,而且具有丰富的社会学和青年价值。 这部小说的语气清晰、欢快,充满热情和轻松。它总是笼罩在充满活力和乐观的气氛中。像积极和阳光这样的词随处可见。 俗话说,“一切景物和表情都是情感的表达”,小说对自然景物和人物的描写生动而优美,读起来就像暖风吹过心灵。 例如:“蓝天是为了覆盖我们,云是为了让我们眼花缭乱,地球是为了让我们奔跑,湖泊和河流是为了让我们游泳,昆虫和鸟类是为了与我们分享生活的乐趣。” 第二章“内圣”境界与情怀如果说“外王”情结是王蒙及其小说最突出的文化诉求,它非常典型地反映了王蒙文化心态的特殊性,那么“内圣”就是王蒙小说中体现得更多、表现出深刻道德境界的另一种儒家文化元素 儒家思想作为一种以道德为基础的人文哲学,一方面要向世界奉献,追求外在的成就;另一方面,它也应该追求道德修养本身。这两者相辅相成。 “内在神圣”的过程根植于“道德”,其重点相当于“大学”中提到的“明德”。只有在“内在神圣”的成就和基础上,才能成就“外在国王”的事业 “内在神圣”的内涵与儒家“仁”的内涵相同。它主要着眼于内心的培养,旨在培养一个人的道德观。 王蒙的小说体现了内心神圣感的诸多内容,如坚定不移的忠诚意识、宽宏大量的宽恕、自我否定的自律意识和孝道意识等。 (一)池子式忠诚”作为一个年轻的布尔什维克,王蒙充满了革命激情。他是革命集体的一员,具有诗人和干部的双重身份。他对革命理想的坚持和对党的忠诚决定了他未来命运的基本轨迹。 王蒙的许多小说也清晰地反映了坚定不移的忠诚精神,塑造了一个无怨无悔地吃苦耐劳的革命者形象 虽然这些英雄的生活环境不同,但共同的革命经历使他们有一些共同的特点。 他们都有强烈的爱国主义,对祖国的“忠诚”和对信仰的“忠诚”。 从文化发展史来看,“忠诚”是一种特殊的道德要求 《说文解字》对“忠诚”的定义是:“忠诚、尊重、全心全意的忠诚” 在《论语》中,李仁、曾子曾经说过:“教师的道路就是忠诚和宽恕。”。\" 子贡在《论语·卫灵公》中问道:“有人能为人生做一句话吗?”?孔子回答说:“如果你原谅自己,不要做你不想对别人做的事。”。\" “这是中国传统学者宣扬的学习忠诚和宽恕 朱Xi的《论语注释》解释了“忠诚与宽恕”,并说:“忠诚是你所做的,宽恕是你所推动的。” 他的领导程子说:“为了达到目的,仁也;很抱歉,我不得不推诿过去的事情。 “事实上,“做每件事”和“推动每件事”之间没有真正的区别 “做自己做过的事就是忠诚”,而“忠诚”也是“推动自己和他人的欲望”;“推已经意味着原谅”,而“推已经”意味着“已经做了一切” 可以看出,“忠诚和宽恕”的方式是为了尽最大努力去推动自己和他人。 处理人与人之间的关系是儒家高度尊重的原则,主张君子以诚待人。 “忠”最初在孔子的概念中用于处理臣民与国家关系的道德问题,如“君主使大臣彬彬有礼,大臣为君主服务以示忠诚” ”(《论语·八义》)后来,“忠”的含义也应该有些宽泛,指的是尽最大努力计划和忠于职守。 在孔子和孟子中,“忠”属于“仁”,也是诚实和慷慨的表现。它传达的深刻内涵是仁义。 “忠”是儒家人格精神的核心之一,是中华民族几千年来不容易的传统文化信仰。这在王蒙及其小说中有着深刻的积累。 《新娘》中的钟毅城是一个绝对忠诚而顽强的革命形象。 他摇摇摆摆地走过历史的沼泽,并不后悔自己的九死一生。 钟毅城渗透了王蒙自己的经历和经历,就像作者自己的写照,多少有点像王蒙的自传。 王蒙曾经是一个真诚的革命青年,也穿着“右派”的京官 1957年的“反右”扩张运动使他陷入困境十多年,并迫使他停止写作。 小说主人公钟毅城也是一位忠于党的年轻革命工作者。他有强烈的忠诚感和加入世贸组织不屈不挠的精神。 然而,由于他写的一首诗,他被误解了。他受到错误的批评和迫害。结果,他失去了所有的官方职位和职位,以及他享有特权的原始环境。 在各种各样的厄运中,他对党没有任何怨恨,但是,像往常一样,他充满了极其忠诚的信念,坚定地持有一种信念,不后悔自己的九死一生。 他用自己对共产主义信仰的绝对忠诚来驳斥徘徊在中国颓废虚无中的“灰色阴影”,并在20世纪70年代末陷入信仰危机。 这是王蒙的“不太常见的复杂”。忠诚历经艰辛,但从未改变。这是对历史真理的不懈追求和忠诚的信念。 (2)宽恕的宽容原则在王蒙的小说中除了“忠诚”之外,还包含了许多“宽恕” 宽容也是宽恕的本质 事实上,儒家思想本身是宽容的。儒家思想允许不同的思想流派存在。一些学者也有包容精神,认为佛教和道教各有所长。这是反对武断的宽容精神。 儒家思想的巨大包容性使其不断吸收和整合其他学派的思想,使儒家思想成为一个永无止境的思想体系。 孔子主张“君子和而不同,小人和而不同”(《论语·鲁兹》),“和而不同”思想的主旨是:第一,事物不同;第二,不同的事物相辅相成,所以第三,整体情况是和谐的。” “和而不同”是儒家思想的宽容和儒家思想的风范 从作者的角度来看,王蒙宽容文学的多样性和艺术价值的多样性。 他一直倡导宽容,反对极端主义。 他的宽容始于他自己。这种宽容渗透到作者对自己生活的无数思考中,充满了个人的情感态度和感受。 多样化是王蒙自己世界的主旋律,也是他对一切存在的包容和理解。 这体现在王蒙的创作活动、生活态度、个人气质和文学观念上。 在《中国的全球机遇》一书中,他倡导并展示了一种宽容、热情和建设性的政治文化,希望党能够包容各方,清理污垢,并做出温和而渐进的改进。 他本人曾经说过,“我已经了解了一个事实,即一切存在的东西都是合理的。” 我已经学会了谈论“菲尔帕”,宽恕、宽容和耐心,以及稳定和团结。\" 在意识形态方面,王蒙在20世纪80年代初提出了《关于实施“费儿牌”的意见》,强调宽容的态度和立场。后来,他说,“宽容” 此外,王蒙对郭敬明加入中国作家协会、对其小说《小时代》的出版和电影《小时代》的发行引发的争议表现出极大的宽容 他曾在接受节目《邓永锵和三个人》采访时谈到:“时间不多”是郭敬明的“青春万岁” 王财贵先生(新儒家大师牟宗三的弟子)在2008年高雄崇义文教大楼开幕典礼上说:“儒家思想是世界上所有的理性知识都是我想要追求的。人性必须具备的价值是我想要追求的。只是有开始和结束,有内有外,有轻有重。所谓的“事情有开始也有结束,事情有结束也有开始”。知道顺序是一条捷径 ”王蒙对文艺观的宽容恰恰体现了这种心态 第三章王蒙小说对儒家文化的反思与超越……34 (1)儒家伦理的等级及其病态...................35 (2)女性伦理的毒药……39 (3) 空谈虚拟写作的腐败行径……39结论............................42第三章王蒙的小说反思儒家文化,超越儒家伦理文化自鲁迅以来,一直是一种被批判的文化 伦理规范本质上是一种落后而严格的等级制度,它保证了封建伦理规则的等级关系,对人们的日常道德标准进行了不合理的限制 伦理道德文化的弊端主要表现在角色和等级上,这体现在封建伦理道德等级和伦理秩序对人类的约束和危害上。 例如通过“守节”摧毁妇女和“封建宗法制度”的绝对权威 “封建家长制”过于绝对的优越感和自卑感,“意识形态专制”的特点使家庭成员的思想受到禁锢。封建社会的伦理道德教条,如“守节”、“夫为妻”,忽视了女性应有的独立人格和追求幸福的权利。 (一)伦理规范的等级及其慢性病倪务成的母亲是倪家最负盛名的人物,相当于地主家庭的户主 倪武成从小就对母亲特别尊敬。 倪武成的父亲年轻时染上了吸食鸦片的习惯,但倪武成的母亲对此事有着理解和支持的态度。 她愚蠢地认为,抽一大根烟可以让人感到安心,至少不是因为他们不想生不如死,这样他们的家庭才能变得稳定,所以她勤奋地为丈夫吸食鸦片服务,使倪韦德——倪武城的父亲——虚弱不堪,最后悲惨地死去。 倪牧深受传统文化影响,努力挽救家庭,但最终将家庭推入深渊。 总之,通过从中国儒家文化的角度对王蒙小说的文化解读,不难发现王蒙小说与儒家文化内涵之间的许多相似之处。 从文化背景来看,王蒙从小就学习和渗透了传统文化的智慧,接受了传统文化的微风,深深植根于传统文化的沃土。 在深受传统文化影响的同时,他还接受了现代革命教育。他的阅读、学习和革命经历,以及20多年的特殊训练,锻造了他坚韧的性格,开阔了他宽广的胸怀和思维视野,孕育了他自强不息的进取精神 作为一个深切关注社会、深入介入社会的作家,王蒙和许多知识分子一样,必然会更容易与儒家文化产生共鸣,并被儒家思想深深渗透。 王蒙的小说中不断再现传统儒学的诸多因素。一方面,它们增强了王蒙小说的文化深度,塑造了王蒙小说的特殊文化特征。 另一方面,儒家文化在王蒙的小说中也起到了建设性的作用。他小说中的人物都有基于“不太普通的人”的自我完善的进取意识。这也是王蒙创造的独特的儒家性格。 应该说,王蒙也充分探索了他的小说与儒家文化相结合的特点,为自己的创作注入了积极的能量,为当代文学史注入了丰富而灿烂的光芒。 总的来说,从20世纪50年代末至今,王蒙一直是当代中国历史上的积极参与者、参与者和叙述者。他具有儒家知识分子的伦理责任和干预精神。 从1979年重返中国文坛到后来被任命为文化部部长,王蒙体现了儒家思想的真诚情感,“走向世界就是造福全世界” 这使得他作品中的人物也具有儒家的忧患意识和助人为乐的决心。 布尔什维克青年时期的经历孕育了他的“小共产主义”情结,他和他小说中的人物也表现出儒家文化中更加强调的忠诚意识。 后来,在1957年,反右斗争锻造了王蒙的“大起大落的勇敢”(王蒙的诗)和他变得更加勇敢和快乐的意志。这也符合儒家文化中积极乐观、自强不息的高品质精神。 同时,王蒙也坚持文学写作。可以说,他一直处于政治和文学的交汇处。尽管他经历了艰难困苦,但他一直积极进取,不断写作。 参考文献(省略)