35144字硕士毕业论文鲁迅文学的悲剧精神

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：35144字

论点：鲁迅,悲剧,精神

论文概述：

本文是文学论文，本文就试图立足于悲剧精神这一基点对鲁迅文学进行透视,考察鲁迅精神的逻辑支点,剖析鲁迅文本的艺术选择,把握社会活动中众说纷绘的鲁迅取向。

论文正文：

第一章:引言1.1课题的目的和意义:鲁迅的研究是中国现当代文学研究中的一项突出成就，许多优秀的研究者相继涌现。从瞿秋白、陈勇现代政治话语模式下的研究，特别是毛泽东同志对鲁迅棺木的评价，到鲁迅的神化，再到李何林、王夫林对鲁迅反封建意义的文化层面研究。从政治神化开始，鲁迅被卷入了一个真正的文化知识范畴，接着王辉和王赣坤从精神层面探索了鲁迅的个人人生哲学，鲁迅又一次从大的层面上逐渐恢复到个人的主体性。 可以说，通过以往的研究，我们与鲁迅的距离越来越近，特别是在当代叙事研究的主流下，通过文本细读鲁迅是一种趋势，这也使我们每个人都有自己的鲁迅形象，既可以是一幅情感画像，也可以是一种深入的精神沉思。 这一趋势的发展表明，鲁迅的研究是一个开放的学术课题，而鲁迅的研究也需要一个多维的模式，因为没有人能大胆地说他的鲁迅是全面的鲁迅和以前的鲁迅本人。 正是在这样一个大环境下，作者选择了鲁迅文学的悲剧精神作为研究对象。虽然这只是鲁迅文学的一个方面，但它不是一个简单的方面，因为悲剧精神本身不是一个简单的问题。 起源于古希腊的悲剧只是作为一个美学范畴来讨论的。随着文学理论、美学和哲学的发展，悲剧得以传播。它伴随着人类精神的每一个终极层面，涵盖了每个人的生命关怀。 鲁迅也不例外！本文试图以悲剧精神为基础，透视鲁迅的文学，审视鲁迅精神的逻辑支点，分析鲁迅文本的艺术选择，把握鲁迅的定位和社会活动中不同观点所牵引的盲目公牛。还是一种政治工具？文化的法官？还是一个有爱心的人？孤独的战士？还是那个可怜的老人？通过论文的逐步深入，我相信我会找到属于我的鲁迅。 可以肯定的是，鲁迅的文学是一种探索性的文学，也是一种实践性的文学。无论是在小说、诗歌、散文还是序言中，他都没有忘记他所关心的。他不得不不时拿出来看看，并寻求实现他的理想结果。这样，他的文学本身也是他自己的一种手段、一种武器和一种行为。 在这种行为中，鲁迅本人具有悲剧精神，他的文本也渗透着这种精神。文本中被毁灭的英雄在毁灭中展示了这种精神。 然而，鲁迅的悲剧英雄不同于西方悲剧英雄。他的悲剧英雄不是严格意义上的英雄。他们都是一个个体，基于个体本身，但肩负着唤醒一群人的使命。他们意识到人们需要的不是具体的东西，不是机会，而是觉醒后的自己。这是一次精神之旅。因此，鲁迅的悲剧英雄可以称为精神悲剧英雄 ............................1.2国内外在选题相关领域的研究趋势和发展趋势:在西方，悲剧主要作为审美范畴来研究；早在希腊时期，柏拉图和亚里士多德就将悲剧作为一种特殊的艺术领域和艺术形式进行了分离，成为西方文学理论的传统。直到莎士比亚，西方悲剧理论才变得更加完善，将社会悲剧、命运悲剧和人格悲剧三大悲剧主题完全分开。此外，后来的进化不仅局限于美学，还深刻地影响了历史、哲学和心理学领域。 康德、黑格尔、尼采等。对悲剧都有独特的阐释。崇高感、片面道德力量的冲突、酒神精神和阿波罗精神都对人类精神给予了启发性的暗示，不仅使我们更好地理解悲剧本身，也使我们对自己的生活状况有了深刻的认识。 历史也倾向于从历史哲学的层面来讨论人类文明的未来，这一点突出表现为历史悲观主义和历史乐观主义。历史乐观主义认为，文明的发展永远不会在刺激反应机制的历史演变的基础上结束。这方面的杰出代表是汤因比。然而，历史悲观主义是基于人类作为小宇宙和整个宇宙之间的关系。它的结论是人类文明的命运最终是悲剧性的，与悲剧美学有关。这方面的代表是斯宾格勒的《西方的衰落》。 现代西方哲学更加注重对人类自身的挖掘，这表明人类只能在宇宙的压迫下探索自我，寻找出路。 国内对悲剧的研究包括王国维关于诗歌悲剧理论的“人的花刺”。 朱光潜的“悲剧心理学”充分分析和阐释了悲剧心理学 王夫林先生的“中国文学的悲剧意识和悲剧精神”将悲剧分为不同的类别。他认为，虽然中国文学没有悲剧的名称，但它具有悲剧的性质。中国文学一直笼罩在悲剧意识之中，但缺乏悲剧精神，因此它在中国发展成为一种独特的音乐文学。 王福林先生认为中国有两个具有悲剧精神的人，一个是屈原，另一个是鲁迅。瞿康的《田文》对宇宙和生命进行了一系列的探索，意识到人作为一个整体和个人的悲剧命运不能对立。 鲁迅也是一个不断在现实中寻找出路的知识分子。他关心生活，但不满足。他在质疑自己的本性时面临悲惨的命运。这种非对抗性的对抗显示了悲剧精神。 第二章..............................:鲁迅的审美悲剧观鲁迅崇拜早期的摩罗诗人，尤其是为自由而战的佩托菲和拜伦。这些人之所以受到鲁迅的敬仰，是因为他们具有顽强的战斗精神，并将悲剧本质付诸于现实生活，这是人类生存和个体生存的终极状态。 他意识到生活本身的悲剧。悲剧在于个体生命的独立，而多个个体上升到人类生命本身的悲剧。因为这个悲剧本身的存在，生命的最高意义是采取行动抵制悲剧。悲剧剧本和悲剧表演展示了这种行为。 这种行为的结果在不同的哲学家和美学家之间有不同的称谓。尼采认为这种行为的结果是参与伟大生活的节奏。黑格尔认为这是终极道德的胜利，是片面道德的毁灭。 2.1向人们展示有价值的破坏，向人们展示有价值的破坏。这是鲁迅的悲剧格言，也是鲁迅创作的一个重要方面。虽然鲁迅没有写剧本，但他的文学内容呈现出一种精神悲剧。他渴望利用精神价值的毁灭一个接一个地击倒梦想者，并肩负起黑暗之门。这门黑暗的门不是有形事物的门，而是鲁迅诞生、发展和即将打破的中国文化的自卑。它造成了中国国民的自卑。 在前进的路上，拓荒者来到了网络的边缘。他们看到了网络之外的世界。网络已经成为他们和整个国家的障碍。他们想破网。他们想跳出网。他们想指导他们身后的人和未来的人。这是最有价值的东西。他们应该成为全体人民的儿子。但他们的命运将被他们所爱的全体人民所毁灭。 鲁迅不仅是这样一个人，他还在他的悲剧作品中展示了这样一个人，展示了他们在实现自己命运时的英雄选择。 有些人说鲁迅的作品太阴沉沉的，让人感到沉没。这不是因为鲁迅的悲观情绪。虽然鲁迅自己也承认他总是感到失落，这是由于他作为先驱的命运，但他的精神悲剧观使他能够把那些东西展现出来。 在他的悲剧观中，有三个层次的内容，第一是有价值的，第二是破坏性的，最后是向他人展示的。 2.1.1有价值的价值是每个人都必须面对的问题。什么是有价值的？这决定了我们生活中的意义和行为。鲁迅作为人文关怀的给予者，也思考着整个民族的价值和整个文化的价值。他渴望为挣扎中的中华民族找到时代的声音。确切地说，他已经发现了这一点，即科学、民主和发达的西方文明的人类自由。但他不是瞎子，因为他爱自己的人民，渴望见到自己的人民。 这决定了他不同于在自己圈子里演奏音乐的当地高雅人士，也不同于一般的知识分子，例如把自己视为文化中受人尊敬的地位和出于政治目的炫耀的导师。这可以从鲁迅先生后来的辩论历史中看出，他没有真正的朋友，他只有自己的爱和追求。 ................2.2悲剧的效果悲剧效果的通俗表达是悲剧能给观众带来什么，观众在看完悲剧表演后会有什么反应。这也是检验悲剧艺术家创作水平的一种方式。剧作家对于他的作品在创作前应该达到什么样的效果有自己的想法和期望。这一期望能否实现取决于戏剧艺术的运用是否高超。 然而，要找出悲剧的影响并不容易。观众的反应有时会超出剧作家的判断和期望，因为悲剧是一种真实而深刻的精神艺术作品。悲剧艺术家的任务是向观众展示整个表演，而不是设定观众应该如何看待它。悲剧一旦上演，它就有了自己的生活，离开了剧作家的手。 朱光潜在他的《悲剧心理学》中仔细考察了悲剧给观众带来的心理反应。最基本的两种是怜悯和恐惧。在怜悯和恐惧的基础上，会有更高层次的感觉，即崇高的英雄主义感觉，而悲剧的真正魅力就在于这种崇高的感觉。 在演出开始时，观众正在观察他人的命运如何演变，对他人的命运表示同情，并害怕命运的悲惨。当掌握命运的大手逐渐出现时，观众会意识到大手已经从舞台转移到自己的头上，剧中主人公的软弱和痛苦笼罩着他们自己。他们不是命运的旁观者，而是与英雄站在同一战线上的士兵。英雄的悲剧斗争也是他们的选择。在戏剧的结尾，他们也经历了和剧中人物一样的毁灭，在毁灭中颤抖，使自己不动，因为生命力量的宣传，并对英雄的斗争给予了激动人心的赞扬。 悲剧的崇高在于生活的崇高。 一个崇高悲剧的剧作家总会感受到生命的飞跃，并把它写在纸上，让生命之火在舞台上燃烧。 每个人对崇高都有自己的理解，即使索福克勒斯和埃斯库罗斯也会有不同的理解和体验，更不用说作为审美观众了。 然而，有一点是肯定的:一个人对悲剧和崇高的理解与他对生活的理解直接相关。他对英雄行为的赞同和否定将揭示他自己的行动秘密。 正如我们在上一段已经谈到的，悲剧英雄面临的问题是我们每个人都卷入其中。即使作为一名审美观察者，他也无法逃脱。他的判断和期望与剧中人的行为是一样的，它们都是生活的选择，具有相同的地位。 ...................第三章:鲁迅作品中悲剧精神的艺术表现.......143.1鲁迅作品中的悲剧精神形象……143.1.1先验图像……第三章:鲁迅作品中悲剧精神的艺术表现……324.1鲁迅作品中的悲剧精神形象..……32:鲁迅文学悲剧精神的独特思想价值……405.1打破人类思维的惰性……40第五章:鲁迅文学悲剧精神的独特思想价值鲁迅和其他思想家一样，只是人类文明大河中的一朵浪花。浪花不满足于整条河的寂静，向河岸挑战。它的蒸腾作用和噪音只会导致鸟儿拍打着翅膀沿着河岸飞翔，但它最终会被淹没在平静而深沉的水流中。 然而，不能说喷雾一文不值。即使河边的鸟不飞，浪花也不会引起大自然的轻微跳动，至少河水需要抚平浪花的痕迹。这种平滑是喷雾的价值。如果没有喷雾，就连这种平滑也绝对不会发生。 思想家们，如原始中国的岛屿，一个接一个地站在人类的旅途上。他们创造了旅行的节奏。让我们问一下，谁看到了大海，谁认为海浪是整个大海的节奏，谁不认为山脉是地球的奇迹。正是他们，思想家，让我们听到人类心脏的跳动，让我们听到文明的声音。 如果命运和伟大的宇宙压迫我们，那么思想家美化命运本身，使压迫丰富多彩，并告诉我们，我们的存在不是为了命运，而是为了这种丰富多彩，这种探究来自我们的手中。 鲁迅被埋在地下，但他的精神仍在地上行走。虽然文明具有不可违背的塑造品格，但它也为精神铺设了一条永恒的道路。鲁迅的精神是探索这条路，一起走向我们。 如果文明不死，鲁迅的精神也不会死。文明是鸟儿飞翔的天空空，它保留着无数鸟儿飞翔的痕迹。天空空不会死亡，一旦飞翔，它就变得永恒。 5.1打破人类思维的惰性鲁迅的精神价值集中在两个方面，一是他留给我们的具体作品，二是他是如何做到的 他的作品是我们民族文学的宝贵遗产，但他更大的价值在于他自己的精神选择。他无情地解构了人生意义的虚假繁荣，不仅打破了群体的精神梦想，也隔离了他所居住的梦幻世界，不给群体和他自己留下自欺欺人的空间。 如果你想在别人的树荫下呼吸，那么你一定不要急于在这里找到鲁迅。他只有强烈的阳光和持续不断的热气和烘烤。你身后的尾巴将无处停留在阳光下，冒着热气烘烤。你不仅得不到他的安慰，还会酗酒，头部受到重击。 Nijmeg在《不合时宜的检查》中谈到了人类的共同特征，即他们喜欢藏在习惯后面。 这是人类精神的懒惰。萨特还系统地论述了《存在与虚无》中的自欺机制，指出一个人因为故意隐瞒现实而陷入自欺的境地。他故意不去探究现实背后的真实意图，而是根据自己创造的虚拟情境来感受事件的发展。 的悲剧精神...................她的结论源于人类对自我存在状态的觉醒。它突破了人类生存的局限，是生存困境下的积极思考。 然而，正如尼采在《悲剧的诞生》中提到的，生活是一场悲剧。打破悲剧的唯一方法是永远不要出生在这个世界上，但是一个人不能决定自己的出生。因此，对于人类来说，只有一种方法可以减缓悲惨的命运，那就是立刻死去。 各个年龄段的聪明人都已经停止在这个关键的思考点上，而且从来没有真正停止过。他们的身体不能穿越时间空，但是他们的灵魂正在进行永恒的尝试，他们继续随着人类的变化而流动，他们不能停止呼吸。 悲剧精神是悲剧文学中最明确、最集中的表现。悲剧精神的英雄在文学作品中以毁灭的形式向人们展示了存在的辉煌和人类精神的辉煌。 鲁迅的文学继承了悲剧精神。他的作品充满了对中国人民精神状况的反思，寻求中国人民的精神解放。伴随着这一过程，鲁迅也对自己进行了深刻的分析，指出了人类精神走向个体自我解放的出路。只有当个人真正清醒时，人类精神才能得到极大的解放。 从这个意义上说，每个人的生存体验是人类的共同财富，所以鲁迅文学的悲剧精神也是人类精神的一部分，他的思想也具有人类意义。 他的小说和诗歌从不同的形式反映了他的思想。其中，他的小说向我们展示了一系列精神困境。这种困境的出现与他所处的时代有关，具有现实意义。然而，在精神思考的层面上，他展示的精神困境也是交叉的。他们是:所有年龄的人都必须面对 面对这些困难，鲁迅在不同的探索阶段创造了一系列悲剧英雄形象。他们在克服生存困难方面做了不同的尝试。虽然他们在旅程中有不同的长度和深度，但他们有相同的特点，那就是他们不屈服于命运，前面的道路曲折而艰难，但他们敢于在这曲折而艰难中前行，他们敢于第一个尝试。 这在鲁迅的诗歌中更具决定性。《野草》是鲁迅内心精神的集中体验，《行走》是他诗歌的主体。它不会夺走虚假命运之神给予人类的任何幸福和快乐。人们应该创造属于他们自己生活的悲伤和快乐，英雄和谦卑，没有任何自欺和虚伪。 参考文献(省略)