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100000字职称论文民族文化的全球整合:马克思主义哲学考察

论文类型:职称论文
论文字数:100000字
论点:全球化,文化,历史
论文概述:

从理论上探讨全球化现象给文化和文学研究带来的种种后果。将会成为研究“全球化与民族文化”的重要思想资源。本文这样理解全球化,也是基于马克思主义全球化理论的一个基本立场。

论文正文:

第一章,马克思主义全球化理论及其当代意义

只有全球化的历史才能产生全球化理论。严格地说,全球化是资本全球扩张的产物。迄今为止,全球化首先是资本的全球化。谈论没有资本全球化的文化全球化空是典型的空。这不仅是因为资本本身植根于以科学技术为主体的西方理性形而上学文化,资本全球化推动了西方文化的全球殖民化,而且文化本身也是资本的一个产业部门。在资本时代,无论是文化的生产和消费,还是文化的传播、竞争和移植,都服从和服务于资本的逻辑。因此,可以肯定地说,全球化理论不仅仅是当代思想家的专长。马克思恩格斯创立的历史唯物主义,特别是资本理论、世界历史理论、世界交往理论、科学技术革命理论、价值交换理论和共产主义理论,已经把它完全包含在内。当然,他们没有提出系统的全球化理论,但这并不意味着他们没有自己的全球化理论,更不用说他们的全球化理论不重要了。相反,因为他们已经掌握了全球化的资本本质,他们的全球化理论仍然是迄今为止最深刻的理论。它不仅揭示了当前全球化的内在逻辑和矛盾,而且初步预测了后资本主义新全球化的可能性。

第1节“世界历史”证明了全球化的存在

在马克思以前的一些著作中,特别是《精神现象学》和《历史哲学》中,有着深刻历史视角的黑格尔曾提到这样一个命题,即人类历史最终将从国家历史走向世界历史,“世界历史个人”和“世界历史国家”将在这一过程中发挥重要作用。显然,正是黑格尔的伟大历史观深刻影响了马克思恩格斯的世界历史理论。他们批判地继承了黑格尔的思想,形成了以历史唯物主义为基础的科学的世界历史理论,即马克思主义全球化理论。
在黑格尔看来,世界历史是“自由精神”(精神来源于精神)的自我实现和“绝对观念”的外化。另一方面,马克思从唯物史观的角度批判了黑格尔的唯心史观,揭示了世界历史形成的物质根源。..............................
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第二章,早期全球传播和跨文化传播

虽然贸易是早期全球传播的一个重要因素,但其倡议仍然是战争。从新石器时代末期到15世纪和16世纪,农耕民族和游牧民族之间旷日持久的战争实际上是当代全球化的开始。这场战争不仅建立了一个区域性的世界帝国,而且客观上促进了全球交流。今天的世界历史在很大程度上是他们长期冲突和融合的结果。这些暴力冲突在不同文明之间传播和移植了文化。例如,大流士和薛西斯入侵希腊的一个重要历史后果就是将东方专制和帝国主义带到西方世界,而西方世界长期以来一直奉行自由主义和分离主义。亚历山大的十字军东征和他开创的希腊化时代将希腊艺术风格传播到远至印度河流域的广大地区。罗马帝国对西亚的征服导致基督教将东方宗教(如犹太教)与希腊宗教和唯心主义哲学融合在一起,犹太教对另一方有着痛苦的感觉。印度佛教向东传播,在中国产生了禅宗和净土宗等中国佛教花卉。
宗教是早期全球化的文化结果。首先,佛教中国化实际上是全球化进程中中国传统文化与外国文化的成功文化交流。这是因为:(1)佛教与中国传统文化的冲突与融合是一种矛盾与统一,在相互碰撞中寻找契合点,是一个促进各种思想多方位进化,从而实现多维融合的过程;(2)佛教是一种非常完整和系统的宗教,它具有中国文化所缺乏的思想内容,并在传播中保持着一些固有的特征,这使得它与中国传统文化相辅相成;(3)在全球化进程中,中国传统文化对外国文化表现出极大的同化作用。面对外来佛教文化的输入和挑战,传统文化没有被取代,而是有效地吸收了佛教文化的成就,将其转化为中国文化的一部分,展示了中国文化的开放性、韧性和包容性。

第1节,跨文化交流和文化全球化

正如前面所说,严格意义上的全球化是资本全球化之后的现代历史时期。它不仅直接反映在全球生产方法和全球市场的全球化上,还反映在全球生活方式甚至思维方式的趋同上,深深影响到世界上几乎每个人的日常生活。然而,必须指出,早在资本全球化之前,甚至早在人类历史开始之时,世界各民族之间的交流就已经达到相当大的规模。尤其在雅斯贝尔斯所谓的“历史轴心时期”,欧亚帝国之间的交流——无论是政治交流、商业交流还是文化交流——都具有“全球交流”的性质。
换句话说,全球交流和跨文化交流“自古以来就存在,今天正在蓬勃发展”。因此,我们不仅需要区分“全球传播”和“全球化”两个范畴,还需要澄清“跨文化传播”和“文化全球化”两个概念。我们不仅要看到本质的区别,而且要始终注意它的内在联系。……
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第三章,资本扩张与“泛西方化”..............................55
第一节,西方文化扩张与“泛西方化”时代……55
第二节,不同文化基线对西方文化扩张的响应........60
第三节,西学东渐与中国现代文化................................63
第四节,中国文化对世界的影响.............................67
第四节,当代全球化的文化景观............................68
第1节,全球化与民族文化的辩证关系……73
第2节,当代全球化的文化内涵................................78
第3节,全球文化交流及其载体................................80
第4节,消费文化:当代全球化的文化成果……84
第五章,全球化与中国文化的现代转型……90
第一节,中国民族文化的再思考……95
第2款,延迟……106
第3节,民族文化回归................................112
第四节,中国新文化精神................117
参考........................................................123

结论

从文化精神的相似价值和历史价值的双重视角,我们可以看到,在确定发展规模或现代化规模时,应该避免相似价值规模与历史价值规模之间的冲突和对立。也就是说,我们不应该忽视我们时代的本质特征,而应该只强调文化精神的准本质,不分青红皂白地吸收一切文化精神,也不应该过分强调文化精神的历史价值,否认一切外来文化的理论和意义。在中国当前的历史时期,要为中国的现代化建设确立一个合适的发展规模,就必须坚持相似价值规模和历史价值规模的统一。具体来说,一方面,在全球化进程中,面对现代进程中各种文化精神的碰撞,我们确实可以进行一种知识整合或文化整合工作,从而构建一种具有世界历史意义的充分体现人性和价值的理论形态。另一方面,建立市场经济体制使我国迅速从农业文明向工业文明过渡的紧迫历史任务,不允许我们超越历史进程,简单地从事人类常识的综合活动,也不允许我们平等和无差别地对待各种有影响力的文化精神。例如,尽管过度宣传技术理性和人文精神可能会导致异化,但对于正在从传统农业文明向现代工业文明过渡的中国人来说,这也是目前应该盛行的文化精神。儒家思想虽然对试图克服工业文明弊端的后现代文化具有启发意义,但目前我们应该从整体上抑制其功能,避免其原始的“天人合一”的文化精神阻碍科学技术和市场经济的发展。总之,我们必须以相对适当的方式协调相似的价值尺度和历史价值尺度。...................

参考

1,武玉-莫言:《世界历史——作为一部作品》,载于《十五、十六世纪东西方历史初学者》,三部分,湖南出版社,1993年版;
2。马克斯·缪勒:《宗教的起源与发展》,上海人民出版社,1989年。
3,辛哈和班纳吉:《印度通史》,商务印书馆,1987年;
4。汉德尔:《印度佛教史》,商务印书馆,1987年。
5。陆大奇主编:《宗教通论》,中国社会科学出版社,1989年。
6。吉尔伯特·穆莱特:“希腊宗教的五个阶段”,引自罗素:《西方哲学史》,第一卷,商务印书馆,1963年。
7,《托尔斯泰全集》,第19-20卷,文艺出版社,1965年;
8。国际货币基金组织:《世界经济展望》,1997年5月,中国金融出版社,1997年。
9。经合组织:“知识经济”,机械工业出版社,1997年版:
10。汤因比:《历史学家的宗教观》,四川人民出版社,1990年版。