孔子的礼乐观回顾,孔子乐观的故事

孔子的礼乐观回顾

孔子乐观大度的故事孔子经常以谦虚为榜样来教育他的弟子。他曾经说过:“我生来什么都不知道。我只是喜欢古人积累的经验，努力不懈地追求它，没有放松。”他补充道:“如果三个人一起走，一定有我的一个老师。”他还说，“我知道什么？我什么都不知道。有人来了

孔子是怎样形象的表述自己的苦乐观的?你如何看待这...

(1) (1)用形象描述和隐喻来表达贫困和幸福的思想；(2)用夸张的手法写出自己快乐的忘却烦恼的心态 (2)①“苦”和“乐”是相对的 (2)以痛苦为乐，减轻贫困和幸福是一种正直。 (3)树立正确的货币观 对名利漠不关心、乐于贫穷的老师在学习和实践上肯定是对的。满足是不愉快的。请采纳它。因为他有理想。当你学习的时候，坚持学习和练习难道不是一种快乐吗？

孔子乐观的故事

孔子乐观大度的故事孔子经常以谦虚为榜样来教育他的弟子。他曾经说过:“我生来什么都不知道。我只是喜欢古人积累的经验，努力不懈地追求它，没有放松。”他补充道:“如果三个人一起走，一定有我的一个老师。”他还说，“我知道什么？我什么都不知道。有人来了

孔子是怎样形象的表述自己的苦乐观的?你如何看待这...

孔子的礼乐观回顾范文

[中国古代的音乐是诗歌、音乐和舞蹈的结合。从商代到春秋时期，音乐发挥了重要的作用，不仅表现情感，而且还发挥了民族祭祀的功能。到了周代，越王承担了用“六乐”教育贵族子弟的重任。孔子很有音乐天赋，是一位歌手、表演者和音乐实践作曲家。他去长虹学习音乐，并和他的老师祥子一起学习音乐。他说:“如果你和别人唱得好，你就会唱反调，然后你就会和他们讲和。”他留下了许多关于学习音乐和讨论音乐的记录。他还“打败了魏昱”[78和“借助竖琴演唱”[212，对音乐有着深刻的理解和欣赏。在《论语》中，孔子的音乐理论不仅涉及音乐的形式、功能、美学、情感体验、教育方法和价值判断，而且将音乐与其思想体系紧密联系起来，赋予音乐家治国的工具性和哲学性。在孔子的思想体系中，音乐不仅是一种基于常识的艺术形式，而且具有完整的思想体系和方法论意义。这是一个内涵深刻的“道”。因此，本文提出了“快乐方式”一词，并试图对其基础、形式、美学和终极追求进行分析和认定。

首先，礼貌——“音乐”的外化形式

什么是仪式音乐？在李记看来，礼与礼、乐与杰是等同的，君子的一切行为都应该在礼的指导下，不应该无礼，不应该做任何事。这种由外在化的“礼仪”引导和指导的礼仪音乐艺术形式，在孔子的思想体系中占有重要地位。在阳货，孔子说:“礼俗云和玉帛云是真的吗？多快乐啊！钟声和鼓声中充满了云吗？”[1] 209礼不是玉帛之类的祭品，音乐也不是钟鼓之类的外部敲击声，而是周朝“文”的再现——一种符合规则的复杂装饰和复杂的仪式仪式。通过这种形式，一个人可以规范自己的行为，成为区分高与低、调整人际关系的标准，使混乱的祖先具有君主与大臣、上与下、上与下、高与下、老与年轻的区别，从而超越本能行动的自然人性，进入社会人类的范畴，从而具有人类的秩序和标准。所有这些都应该通过幸福的内涵和“礼貌”的外在形式来实现。

孔子生活在“礼崩乐坏”的时代，也生活在周礼依然存在的鲁文化中。“礼”文化的影响使他非常崇尚周礼，希望在“礼”的启示下，使社会回归有序稳定的状态。他对[的“宫廷八易舞”极为愤慨，这违反了李周的傲慢。他怀着深厚的感情说:“如果世界上有正确的方法，那么李越就能征服皇帝。如果世界上没有办法，那么礼仪和音乐就会来自诸侯。”[1] 96在他看来，社会和谐意味着等级秩序，实现秩序的途径是教育、遵守和实现“礼乐”。因此，“自我否定和恢复正当性”，“对正当性的无知和无法确立自己的地位”[1] 238是他的治国理念。在研究了夏、商、周三代的礼仪之后，孔子选择了周礼，并欣然从命:“周生于第二代，所以既悲伤又悲伤。我从周《[1》30卷，所谓“行夏之时，乘阴辇，周之勉，乐泽邵武”[1卷184-185哀叹表达了对这一仪式的向往和遵从。

“李记·季乐”说，“乐者，天地之和。礼，天地之阶也。因此，一切都变了。秩序，所以那组东西是不同的。音乐是上天创造的，礼貌是大地创造的。过度监管导致混乱，而过度行为导致暴力。要清楚天地，这样你才能享受礼仪和音乐。”[2] 990孔子也精通“音乐治理”的实现，即礼与乐并重，建立私立学校，教授礼与音乐文化知识。

音乐所蕴含的道是抽象的，人的思想和行为的主要原则是以仪式的形式实现的，这成为儒家思想的外在承载形式和实现方式，从而形成了高于仪式和音乐具体规范的思想体系。音乐教育不仅可以滤除个性，还可以在教学过程中无意识地消除冲突。孔子非常钦佩这种灵活的教学过程。因此，《孝经》引用孔子的话说:“亲爱的老师，不要太孝顺；老师应该谦恭有礼，但不应该善于谦恭有礼。随风而去，改变习俗，不擅长音乐；如果你想统治人民，不要擅长礼仪。”[3]这种“快乐之路”继承了周作人的“伦理道德”传统，并被后人不断延续。虽然有夸大艺术手段、忽视艺术本体、丧失艺术感性的争论，但仪式和包含道德教育的音乐的出现成为一种“文化基因”，深刻影响着后世的教育思想和修身治国之道，对深化音乐价值无疑具有积极意义。

第二，仁——实现“幸福之路”的基础

在《论语》中，孔子和他的弟子们可能对仁的讨论最多。关于仁有58章，仁一词出现在大约500[4]。由于孔子强调“仁”，人们往往把“仁”视为孔子最核心的思想，孔子的理论也被视为“仁”，而“幸福”的实现基础是“仁”。“克己复利为仁”可以说是孔子“仁”思想的总体轮廓。如果我们想把“幸福”和“礼貌”作为外在形式来实现，“仁”是情感和思想最基本的出发点。孔子用“六艺”和“六经”教育弟子。在他看来，音乐分为两种，以“仁”为情感起点的音乐和以“非仁”为情感起点的音乐。孔子说:“如果一个人不友善，仪式是什么？无情的人，如快乐的“[1] 25，一个没有爱心的人，不可能实行仪式和音乐，实行仪式和音乐，第一个人应该有爱心。

孔子不仅注重礼仪和音乐的外在形式，也注重其内在精神。孔子一生追求的社会道德标准是以仁德治国，以孝治民。这也是孔子试图通过道德反思实现社会和谐的理想方式。他提出了人性化的三重境界——“仁”、“礼”、“乐”。

“仁”是人与人之间的基本情感，是人的精神境界，是“礼”与“乐”的内在基础。而“礼”和“乐”是人们情感的外在表现，是行为、外貌和社会伦理的表现，也是“仁”的存在和主要实现方式。

孔子以“仁”为基础精心安排仪式和音乐。仪式和音乐与优雅的音乐如“韶”相兼容，程度适中，形式纯正。当应用于人类感官时，它永远不可能是一个“乱世之声”，使人“感到轻松”，而是在“仁”的基础上发挥情感愉悦和理性启蒙的双重作用，使人走向“仁”的内在情感要求。音乐的审美特征与仁爱的情感要求是一致的，它们自然是相互实现的。因此，以“仁”为基础的音乐实现方式不仅具有人性的特征，而且具有社会伦理的统一性。仁达和岳华仁使仁、礼、乐成为互动和谐的整体，也是情感与理性、艺术与伦理的双重统一。

首先，音乐以直觉和“感觉与感动”的感性形式引导人们的感性意识。然后，以其社会伦理滋润心灵，陶冶情操，使个体从独立存在中分离出来，在伦理实践过程中转化为有序的社会化的人，最终形成“仁”的人格。在这一转变过程中，仁是“幸福”的价值基础，促进个体主体意识的转变和伦理意识的形成。

3.“乐道”美学的核心——
孔子在对“乐道”的美学理解中，把“善”作为美学的核心。这里的善不是幸福内容与外在形式价值的区别，而是儒家追求内容与形式统一的审美境界。中国传统艺术美学以“善”为中心，形成了“写道”的传统。它对中国艺术，尤其是音乐和舞蹈的发展有着深远的影响。“八义”最能直接体现孔子的思想:“子即邵”，它是完美的，也是完美的。\"“吴说:“这很完美，但并不完美.”\"“[1] 36少乐称赞舜帝继承和发扬了姚氏的优点，并在情感上与孔子产生共鸣，从而在精神上升华。因此，孔子认为邵氏是音乐的最高境界。

在《蜀儿》中，儿子在祁文韶，三月份不知道肉的味道。“如果你不想快乐，你可以快乐！”\"[1] 79展示了对“中庸”和“善”的审美追求. \"“善”在《论语》和《季乐》的讨论中也形成了美学、政治和价值观的统一音乐，天地之和也；礼，天地秩序也“[2] 990”与天地大乐和谐，大典与天地同节。”[2] 988勒对宇宙规律的洞察、他对精神世界的探索以及他对现实世界的影响都应该达到善与美的统一。因此，追求善应该是孔子“幸福”的审美理想。

善在音乐形式上的具体体现是中温和的“中和”和“和谐”。“和”与“和”的特征与儒家的“和”伦理是一致的。它是一种“和合善”的伦理美学，已经成为中国文化的独特象征。我们可以通过“音乐”的外在形式感受到传统“和谐”文化的精髓。歌曲、音乐和舞蹈的完美结合是“和谐”。声音适中，舞蹈自由移动。这是“中间”。这种音乐可以调和阴阳，移动天地，调节风雨，帮助人们。在《八义》中，据说“齐越也可以为人所知:它写在开头，它写在开头。从中，纯为也，付为也，得为也。为了实现。”音乐一个接一个地开始，缓慢而渐进。旋律和节奏按照内在规律发展，从小到大，也和谐，具有自然和谐和克制。无论情感多么丰富和强烈，都必须包含克制，这是“和谐”的要求。只有当情感在当下之外，它们才能变得“和谐”。孔子称赞关雎“快乐但不道德，悲伤但不受伤”[1] 32《关雎》哀恸，音乐是符合节日的，虽然哀恸是深沉和谐的，音乐是繁荣的但并不失去它的积极意义。因此，孔子极其反对“郑声”，认为郑声的“卖淫”过于激烈和放纵，会导致心灵的混乱和道德的腐败。他要求“让郑声走，远离阿谀奉承的[”，把朱烨从邪恶的紫色中带走，并对郑声的混乱感到高兴【[1】211为了避免这些“淫荡”对“中庸之道”所提倡的君子自律，自我监督对修养过程产生负面影响并削弱“善”。孔子强调音乐在教育中的作用。这些礼仪规范和绅士素养都是基于形式和内容上对“善”的自觉要求。

善良是一个人真实感情的体现，只有真实的感情才是真诚、美德和美丽的途径。音乐可以通过自然的情感表达唤醒人们内心的真实情感。社会伦理的实现可以通过某种“情感愉悦”来实现。“音乐方式”的美学核心是唤起这种“自觉的善”。

第四，成就——对“快乐之路”的终极追求

《论语·台伯》说:“兴石喻、李立宇、程昱乐”[1] 93孔子把音乐提升到了人生实践的最高境界，他的话包含了对“道”的最高追求——“音乐之道”和“音乐上的成功”三个字刘宝南的《论语正义》被解读为“坚守礼仪，音乐上的成功就是修养”[5]它表明音乐能够感染和塑造人们的心灵，塑造人们的气质，成为人们内心自觉的要求和道德实践的标准。因此，“成就”是“幸福”的终极境界，包含着个人修养、社会伦理和国家治理三重境界的递进关系。

首先，幸福是培养道德的唯一途径。在个人人格的实现上，“礼乐先进，野蛮也；最后符合礼仪和音乐，先生们也。如果你使用它，我会前进。”[1] 124无论你是独自一人还是在帮助世界，在成为一名官员和一个人之前，你必须首先学习全面而系统的礼仪和音乐知识。个人修养不仅指的是做官的方式，还包括由深刻的幸福带来的对生活境界的超越。虽然孔子“十有八九立志学习，三十岁出头”[1] 13，希望成为礼仪权威，但在乱世，整天像“走失的狗”的孔子，无法实现音乐和音乐的愿望，也无法在庄严的祭祀仪式中实现礼仪和音乐的最高境界。因此，人生的这种遗憾变成了对生命的追求，这存在于他一生对“音乐与道德”的追求中。孔子认为“成人”像臧武忠一样有智慧，像龚楚雄一样没有自私的欲望，同时又有卞庄子的勇气、冉求的知识，更重要的是，“文志一李乐”[1] 168，完美地将李乐与这四大优势结合在一起。可以看出，仪式音乐是培养道德的唯一途径。

其次，如前所述，孔子说音乐不是世俗音乐，世俗音乐主要是追求快乐，但“音乐制作者不是一个叫黄忠、鲁大、贤干戈的人，音乐的细节也是如此。因此，孩子们跳舞。设宴时，陈遵初和李丹斗被列入名单，那些视升降为一种仪式的人也将在仪式结束时受到待遇。因此，有一个导演，”[2] 1014年的《礼乐》和《法律的大小》说，比序列开始的结尾，要表现得像东西。亲和与疏远、高贵与低人一等、成长与年轻的原则，以及男女平等的原则，都可以在《[2]1000伦理仁爱与和谐之旅》中看到。“音乐道”的实现是音乐中“节日”、“序曲”和“理性”的社会化。“成功”是社会伦理规范的愿望，“野蛮”时代的终结。这不仅是个人人格实现的领域，也是孔子政府理论的出发点。

正如《季乐》中所说的，音乐就像政治，“判断音乐了解政治，同时统治国家并为之做准备”[2] 982。对音乐的追求不仅是对“美德”和“艺术”的个人提升，也是对“成人”人格的培养和完善。此外，在伟大文化的背景下，它是维护社会秩序，实现世界的伟大治理，实现理想社会的美好愿望。音乐的“成就”不仅根植于“仁”所形成的社会伦理、“礼”所体现的艺术形式和“善”所体现的审美追求，而且具有更大的社会普遍性和“一国一世界”的政治理想。仪式和音乐据说也起源于孔子，有着深刻的社会和政治原因。社会动荡和政治混乱首先在孔子眼里反映为“仪式崩溃，音乐崩溃”。礼乐不仅成为满足人们世俗享受的工具，也成为人性“恶”的滋生温床和政治制度腐败的源头。因此，“仁”和“礼”成为孔子的方法论，“乐”是孔子的世界观和价值观。孔子思想的最终目标是建立一个像“礼与乐”这样的理想世界。在这里，等级制度有序清晰，社会安宁和谐，整个社会幸福和谐。

结论

总之，回顾孔子的仪式乐观主义，孔子在“音乐”中追求的首先是“音乐道”的“身体”——仪式的外在形式和内在形式。通过显性形式与隐性形式的互动，“仪式音乐”活动背后的结构要素，即“音乐道”的“基础”——仁政的追求和宏观意识形态，转化为“音乐道”的“使用”——良好的审美追求，表现在审美体验上，即“音乐道”表演活动中“中”与“和”的形式规定性的双向要求和对活动情感规定性的接受。最后一个交汇点是“成功”，从“艺术旅行”开始，到“音乐成功”结束。这是个人修养、社会伦理和国家治理的三重递进关系，从个人到集体，从集体到国家。

[参考文献]

[1]杨伯军。《论语·[》。北京:中华书局，2006。[/比尔/] [2]孙西单。《礼记集锦[》。北京:中华书局，1989年。[/比尔/] [3]陈美兰胡平生。《礼记·小井·广道场·[·米章》。北京:中华书局。2011年:163。
[4]阮元。《贾史静集》。第一本书[·米】。邓晶元，点角。北京:中华书局，1993: 176。
[5]刘宝南。《论语·正义·[】。北京:中华书局，1990: 298。