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马哲论文(经典范文6篇),马哲的报纸

马哲论文(经典范文6篇)

自知之明的哲学蜘蛛在两个屋檐之间织网。他们从一个屋檐上牢牢地粘上蜘蛛丝,沿着墙一步一步向前爬行。它小心翼翼地翘起尾巴,以防蜘蛛丝粘在沙子或其他物体上。穿过一块空地,爬上对面的屋檐,当高度大致相同时,拉紧丝绸。收集第一批丝绸需要半英寸多的时间。

马哲论文(经典范文6篇)

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马克思主义哲学的当代价值分析[摘要]:马克思主义哲学诞生和发展的150多年历史是其真理和当代价值不断得到证明和充分发展的历史。 随着人类社会生活的发展到今天,随着经济全球化的推进和知识经济的到来,中国特色社会主义现代化建设也进入了关键时期。关键词:马克思主义哲学的思维本质 也就是思考的思维 在此基础上,我构建了一系列的思维工具。朋友们,我会按照你们的格式给你们。 好吧,我来帮你,http://www.kakayu.com/jingjixue/.去纸网看看有多少马克思主义历史决定论。它既不是机械决定论,也不是历史决定论。 相反,它是以人作为历史主体的实践活动为基础的动态辩证决定论。 它揭示的社会历史规律在时空分布上是“统一的”。

马哲的报纸

自知之明的哲学蜘蛛在两个屋檐之间织网。他们从一个屋檐上牢牢地粘上蜘蛛丝,沿着墙一步一步向前爬行。它小心翼翼地翘起尾巴,以防蜘蛛丝粘在沙子或其他物体上。穿过一块空地,爬上对面的屋檐,当高度大致相同时,拉紧丝绸。收集第一批丝绸需要半英寸多的时间。

马哲论文(经典范文6篇)

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马哲论文(经典范文6篇)范文

马泽尔的第一篇论文(1)

主题:哲学视野下加强党性教育的必要性

摘要:十八届六中全会公报指出:“党性教育是共产党员的‘心学’,是党员陶冶情操的必修课。”通过加强对广大党员的党性教育,中国共产党,执政为民党,将巩固党性基础,提高党性纯洁性。本文从马克思主义哲学唯物主义、辩证法、认识论和历史唯物主义四个维度论述了加强党性教育的必要性。

关键词:党性教育;唯物主义;辩证法;认识论;唯物史观;

马克思主义哲学

党性是一个政党固有的本质属性,是区别不同政党的重要特征。它通过指导思想、阶级地位、目的意识、价值追求等体现出来。中国共产党领导全国人民推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山,实现民族独立和解放。带领全国人民踏上社会主义建设和改革开放的伟大征程,解决了人民的温饱问题,实现了基本小康社会,走上了共同富裕的道路。习近平曾指出:“马克思主义政党是以科学理论为指导,由具有共产主义意识的先进分子在共同理想、共同目标、共同纲领和严格纪律的基础上组织起来的政治团体。理论先进、实践先进是马克思主义政党最鲜明的本质特征,不同于其他政党。”从阶级立场来看,中国共产党有明确的无产阶级立场,是中国工人阶级的先锋队,也是中国人民和中华民族的先锋队,是中国特色社会主义事业的领导核心。从使命感来看,中国共产党是一个全心全意为人民服务的党。从价值追求的角度来看,中国共产党把实现共产主义,即全人类的解放作为长期目标,把实现“二百年”和中华民族伟大复兴的中国梦作为当前的奋斗方向,把全面建设小康社会作为今后五年的重点目标。归根结底,中国共产党的价值追求是习近平总书记所说的:“人民对美好生活的向往是我们的目标。”

深入学习马克思主义这一共产党的行动指南和指导思想,是加强党性教育的应有之义。马克思主义既是世界观,也是方法论。加强党性教育有助于我们学习和运用马克思主义哲学。学习和运用马克思主义哲学的过程也是深化党性教育、巩固马克思主义在意识形态领域指导地位的过程。从哲学的角度,着重从马克思主义唯物主义、马克思主义辩证法、马克思主义认识论和马克思主义历史唯物主义四个角度探讨了加强党性教育的必要性。

一、马克思唯物主义视角下的分析

马克思主义哲学认为,人与世界关系最本质的方面是思维与存在、精神与物质的关系,物质与存在是首要的,精神与思维是次要的,这是唯物主义的观点。目前,有些党员干部的理想信念不够坚定,党性不高,不完全相信马列主义,不真正相信或者不真正相信马列主义。他们认为共产主义是虚幻的,是遥远的,仍然有党员不相信马列主义,相信鬼神,不要求群众问鬼神。正如习近平总书记所指出的:“对于一个共产党员来说,只有理论上他才能在政治上清醒,只有理论上他才能在政治上坚定。”以马克思主义为行动指南,坚持唯物主义观点,坚持物质至上原则,坚定理想信念,就不会陷入相信鬼神的理想主义思想。

坚持马克思主义唯物主义观点,我们一定能够把握世界物质统一的原则。马克思主义认为,世界是统一的,归根结底,物质上的一切都是统一的。掌握这一原则是掌握马克思主义作为行动指南的重要内容之一。有了它,我们可以在任何时间、任何地点、任何条件下,从物质世界和它的运动规律中了解世界,而不考虑任何工作和任何复杂的问题。只有这样,我们才能从实际出发,实事求是。只有这样,我们才能深刻理解党中央的精神,清醒地认识到“三个不变”,明白建设有中国特色社会主义的总体基础是社会主义初级阶段的战略定位。

二。马克思辩证法视角下的分析

马克思辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。这是一种从根本上反对形而上学的世界观和方法论。马克思辩证法是唯物辩证法,它包括两个特征、三个规律、四种方法和五个范畴。具体地说,唯物辩证法的两个特点是联系观和发展观。唯物辩证法的三大规律是对立统一、质量互变和否定之否定。唯物辩证法的四种方法是归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史。唯物辩证法的五个范畴是因果、必然和偶然性、可能性和现实性、现象和本质、内容和形式。通过学习唯物辩证法,我们可以把握人与自然、人与人的整体关系。加强党性教育有助于我们掌握唯物辩证法的方法论,从而不断提高我们的党性修养,使我们能够从现象中看到事物的本质,充分理解人类社会发展的规律,全面掌握和贯彻党的理论、方针和政策。

把握唯物辩证法的对立统一规律,我们可以深刻理解现阶段我国社会的主要矛盾仍然是人民日益增长的物质文化需求和落后的社会生产之间的矛盾。我们可以认识到,我国的根本任务仍然是大力发展生产力。在实际工作中,我们可以坚持“两点”和“关键点”的统一,可以具体分析具体问题,增强“三个自信”。把握唯物辩证法的质量交替规律,可以有意识地加强理论学习,提高理论素养,提高抵御腐败和变革的能力。把握唯物辩证法否定的否定规律,我们就会清楚地认识到发展过程中的困难和挑战。我们不会害怕困难或悲观。我们将保持冷静和坚定的信念。

三。马克思主义认识论视角下的分析

马克思主义认识论是关于认识的本质、起源、发展过程和规律的科学理论,是一种动态的反思理论。

实践观是马克思主义认识论的一个重要的基本观点。马克思主义哲学结合了认知发生的自然因素和社会因素,确认了以人的独特社会性和工具性为特征的实践活动是认知发生的现实基础,并把实践作为认知的源泉、动力、检验标准和目的。加强党性教育,把握实践观点,可以结合实际,从动态发展的角度看待问题。它将在实现中国梦的过程中不断加强党性修养,也将通过党性修养增强共产主义事业的动力,促进事业的持续发展。

马克思主义认识论认为,人的认知包括两种基本形式:感性知识和理性知识,并经历了感性知识和理性知识两个基本阶段。感性知识上升为理性知识,使人们实现了从现象到本质的飞跃。感性知识和理性知识辩证统一。把两者的辩证关系分开会犯理性主义和经验主义的错误。因此,加强党性教育,掌握感性知识和理性知识的辩证关系,可以防止我们犯理性主义的错误,使我们不偏离现实,不轻率地制定目标,也可以避免犯经验主义的错误,使我们在工作中不教条,不循规蹈矩,敢于创新。

马克思主义认识论认为,理性知识向实践的上升是一个更大的飞跃。通过这一飞跃,精神力量可以转化为物质力量。通过理论与实践的矛盾运动,实现了二者的具体历史统一。加强党性教育,提高马克思主义理论素养,掌握实践与认识的矛盾运动原理,可以充分发挥主观能动性,把精神力量转化为物质力量。党员干部可以坚持群众路线,在工作中坚持来源于群众和走向群众等等,从而加强干部和群众的关系。

四。马克思主义唯物史观视角下的分析

马克思主义哲学找到了理解历史奥秘的钥匙。这是马克思的第一个伟大发现,揭示了历史运动的规律和特殊性。

马克思主义唯物史观认为,社会发展是“历史合力”运动的结果,其趋势不受任何人意志的支配。应从生产力和生产关系的辩证关系中把握历史规律。生产关系适应生产力状态的规律是人类社会发展的基本规律。它毫无例外地在历史发展的所有时期和阶段发挥了作用,不受任何人、任何阶层甚至整个人类意志的支配。马克思指出:“无论哪种社会形态,在它所能容纳的一切生产力得到充分发挥之前,它永远不会灭亡。然而,一种新的更高的生产关系将永远不会出现,直到它的物质条件存在,并在旧社会的子宫中成熟。”加强党性教育,提高党员个人马克思主义理论水平,可以使党员认清我国当前的社会阶段和生产力状况,必须坚定不移地坚持“一个中心、两个基本点”的基本路线。然而,从生产力发展的现实层面谈论抽象和绝对的“平等”和“同步繁荣”是不现实的。把握人类社会的发展规律,可以有效反击地理环境理论等争论,进一步增强马克思主义的现实吸引力。

马克思主义唯物史观认为,经济基础和上层建筑、生产力和生产关系这两个矛盾构成了社会的基本矛盾,构成了社会发展的基本规律。在经济基础与上层建筑的辩证关系中,经济基础决定上层建筑的产生、性质、变化和发展方向。上层建筑对经济基础有巨大的反应。这种反应既有积极的一面,也有消极的一面。只有上层建筑的反应适应而不是背离经济基础的发展趋势,才有积极的意义。加强党性教育,强化马克思主义的指导地位,将使党员干部从理论层面深刻认识当前全面深化改革中的“第一手力量”和政府职能转变中的“第一把枪”,从而增强精简行政、下放权力的能力。

马克思主义唯物史观从社会存在决定社会意识的角度来思考和解释人类历史,肯定了人在社会历史发展中的主要作用,认为人是历史、物质财富和精神财富的创造者,是社会变革的决定性力量。习近平指出:“党性和人民性始终是一致和统一的。”党性不是抽象的,而是具体的,符合人民的利益。党性和人民性是统一的。党性寓于人的本性之中,人的本性是以党性为指导的。加强党性教育,关键是增强党员干部的目的意识。如果他们有良好的党性修养,他们就会全心全意为人民服务,真正为人民服务。他们甚至不会把党和人民对立起来,说“你是代表党还是代表人民”这样没有党性、没有人民性的令人震惊的话。加强党性教育,尊重人民的主体地位,可以防止个人崇拜和陷入英雄史观。

参考

[①马克思、恩格斯。马克思恩格斯全集[全集]。北京:人民出版社,2009。

[2]国务院新闻办、中央文献研究室、中国外语系。习近平谈治理国家[。北京:外语出版社,2014。

马泽尔的第一篇论文(2)

标题:马泽尔创新的关键:重建中华民族的价值理想

价值理想是任何文化的核心问题,哲学是任何文化的核心。不同国家文化和哲学的根本差异是由于价值观和理想的不同。同一民族在不同时期的文化和哲学的根本差异也是由于时代价值观和理想的差异。因此,当代中国文化的创新和发展首先应该是中华民族价值观和理想的重建,进而是当代中国哲学精神的重建。第一项任务也是重建中华民族的价值观和理想。这项任务对中国主流马克思主义哲学来说也不例外。然而,这种价值理想的重构不仅是今天提出的,而且是前人早已探索过的。

中国需要什么样的哲学?

张岱年、冯契和高青是20世纪三位最著名的“学术”马克思主义哲学家。虽然这三位先生有不同的学术个性和研究领域,但他们有一个显著的共同点,那就是不断讨论现代中国所需要的哲学,以及如何重建能够激发中国人民精神的哲学。在《论当代中国需要的哲学》一文中,张岱年先生指出:“旧的中国哲学已经结束,但西方哲学可能不适合当代中国的需要。其他国家的哲学最初是为了满足每个国家的需要而产生的。中国把它们用于自己的用途是不合理和无益的。中国现在必须创造自己的新哲学。”半个多世纪后,高青出于对现有哲学体系的不满,提出了类似的要求。在张先生和高先生之间,冯契先生从20世纪40年代开始了自己独特的“智慧”探索。几位先生发表了半个多世纪的相关讨论,但在文章的标题中出现了关键词“中国”或“中华民族”、“哲学”和“需要”。这些话是什么意思?这意味着,从20世纪初至今,创建中华民族所需的哲学理论的历史使命尚未完成,我们仍需不断努力。

论张岱年的价值理论

张岱年先生认为,在中国需要创造的哲学的必要条件中,归根结底,它必须能够激发中国精神,而中西结合、唯物主义和理想则有助于激发中国精神。但是“一种哲学必须与国家的性质相一致,并且能够渗透到人民的心中;它肯定会纠正国家的病态,但它有积极的影响。”因此,“无论国家的特殊精神如何,都不可能建立哲学。因此,从这个意义上说,未来的新中国哲学必须是中国以前哲学的继续发展。”张学良晚年的价值论研究仍然是将中国理想维度引入马克思主义哲学,重建中华民族的价值理想。

在这些作品中,张先生并不关心一般意义上的价值观念,而是特别强调超越性和理想性的价值水平。价值不仅是“满足需求”的问题,也是“衡量需求”的问题。更重要的是,人的价值不能用“需要——满足”等于价值的公式来解释,但有必要从中国古代关于人的价值的思想,即从人在天地之间的地位来理解它——“天地的本质是人的价值”。因此,张先生将价值的含义分为三个层次:第一个层次是客体满足主体的需要;第二个层次是评估需求并衡量需求的价值。第三个层次是主体本身的价值。后来,价值进一步分为两个层次:“价值的基本含义是满足一定的需求,这就是功能价值;价值的深层含义是它具有优秀的特性,这就是内在价值。大多数东西对人都有功能价值。然而,在一定条件下,人本身和生活本身不仅可以具有功能价值,还可以具有内在价值。”显然,内在价值高于功能价值。张岱年晚年的价值论研究仍然指向青年时代的主题:重建中华民族的价值理想。

冯契先生“智慧理论”[提出的问题/s2/]

从哲学理论发展的逻辑来看,张岱年先生讨论的哲学问题,冯契先生有不同的表述方式。冯先生想做的与张先生相似,即他也试图“解决科学主义和人文主义之间的矛盾”。

然而,由于冯先生不同的学术背景,他的理论方法也不同。冯先生认为,所谓科学与人生观的关系,或所谓认识论态度与元学术态度的关系,也是知识与智慧的关系。从知识到智慧,我们需要的是达到人与自然和谐相处的终极境界,与我共存的天地,与我合一的万物。因此,这两个问题属于“名人领域”,另一个是“超级名人领域”。它们之间的关系是有限的和无限的,相对的和绝对的。冯先生熟悉包括金岳霖先生在内的新现实主义在两者关系上的二元论立场。他也熟悉康德批判哲学在这个问题上的二元论态度。自然,他也很清楚后来德国唯心主义在克服二元论和解决这个问题上的理论困境。

尽管如此,冯先生敢于探索并提出他自己对哲学史上这个最困难问题的解决方案。一般来说,这个计划是要找到一种方法,从现实世界中关于事物的有限和相对的科学或日常经验知识中,获得对天堂超越的无限和绝对的掌握。更具体地说,这种方式是通过有限与无限、相对与绝对之间的辩证法,从有限走向无限、从相对走向绝对。但是这种从有限到无限的辩证运动不是数量的无限积累,不是黑格尔所说的“坏无限”,也不是数学所说的“潜在无限”,而是数学中从“坏无限”或“潜在无限”到“真无限”或“真无限”的过渡。然而,这种转变不是数量的逐渐变化,而是在某个节点上的质的变化或飞跃,从关于经验世界的有限和相对的知识到关于先验世界的无限和绝对的智慧。这个关节是理性的直觉。理性直觉是通过感性活动的性与天堂的互动而实现的。

毫无疑问,“智慧理论,即对自然和天堂的理解,是民族传统的最特征,也是民族哲学传统中最根深蒂固的东西”。因此,冯先生关于知识向智慧转化的论述是重建中华民族价值理想的理论目标的方法论基础。

高青先生晚年对“类比哲学”的探索

如果只关注问题的内在逻辑,高青晚年的探索方式可以说是冯契未竟探索的某种延续,尽管这种“延续”纯粹是意识形态上的,两者之间可能没有任何实际联系。冯契先生的论证在某种意义上反映了20世纪80年代后期以来国内哲学探索者探索实践唯物主义的一般理论方法。高青先生这一时期的哲学思想也走上了这条道路。这种理论方法源于对教科书体系的不满和改革的愿望。源于苏联的教科书体系的根本缺陷是,它从第二国际继承的机械决定论抹杀了人类的主动性。因此,体制改革的首要任务是恢复马克思主义哲学的能动作用。然而,冯先生和高先生凭借其思想探索的勇气和深厚的理论素养,已经成为实践唯物主义探索道路上的领军人物。

虽然实践唯物主义的探索开辟了不同于教科书体系的理论途径,但也遇到了许多困难。直到最近几年,人们才知道这条路线所遇到的困难,但作为这条勘探路线的领导者,高青先生已经有了清醒的认识,并因此在20多年前开始了新的勘探。这是他的“准哲学”理论。“准哲学”始于对人性或本质的重新解释。然而,无论一个人是根据法国唯物主义还是黑格尔主义理解人性,他都只会陷入决定论,不能真正适应自己的主动性或自由。因此,解决问题的出路是同时超越这两种理解。然而,超越这两种理解并不意味着寻找第三种既不是一种也不是另一种的东西,而是要在对人的极端理解的两种“中介”中把握人的真正规定性。这就是“准哲学”对人的双重生活的理解,即从“类生活”和“准生活”的双重性质来界定人的本质或本质。以这种方式理解人类,我们可以得出以下关于人性或自然的规定:“人类有两种生活(自然生活和自制生活),两种性质(物质性质和超物质性质),人类也有两种性质(物质存在、意义价值存在),同时生活在两种性质(自然世界和自然世界);自然世界,个人世界;现实世界,理想世界;物质世界、精神世界等。)在里面...这种先验的双重性质是人与人之间的根本区别,也是人作为人有价值的原因。”

既然人类的生活是双重的,那么把人类理解为像唯物主义那样的纯粹生物或者像黑格尔那样的纯粹精神存在是片面和不真实的。只有当人们被理解为这样一种双重存在时,他们才能真正把握现实的个人规定性,避免陷入决定论的体系,并为人类的主动性留下一个空的缺口。然而,只有包容人们的主动性,人们才有可能作出自由选择,在此基础上建立价值体系,为自己的选择提供规范性原则,然后建立一个基于价值观和理想的理想王国,并为之努力奋斗。

显然,从对旧唯物主义和黑格尔主义人性观的单向理解到对人类双重生活的理解,这是成功构建价值理想世界的关键一步。这正是高青先生对中国马克思主义哲学发展的最重要的理论贡献。然而,高青先生想要建构的价值世界不是任何价值世界,而是“当代中国哲学”的价值世界。“当代中国哲学”首先是指“中国”哲学:它应该在生活基础、思想主题、问题意识、思维方式、表达方式等方面体现出自己鲜明的“民族个性”。其次,它是“当代”中国哲学。”这些话都表明,高青晚年思想的根本方向也是中华民族价值观和理想的重建。

为什么价值观和理想的建构成为中国马克思主义哲学创新的核心问题?

马克思主义传入中国之初,由于种种原因,主要集中在历史唯物主义上,随后进入了辩证唯物主义和马克思主义系统化的阶段。然而,这种系统化是源于第二国际的苏联哲学教科书体系,在苏联很流行,用进化论和机械决定论来解释马克思的哲学。由于价值论是一种规范理论,而规范存在的前提是在某种意义上人类行动自由的可能性,所以否认自由意志的决定论哲学不能容纳价值论,也不能容纳以价值论为基础的国家价值理想。也就是说,源于苏联的教科书体系的根本缺陷在于缺乏价值论。既然重建中华民族的价值理想是现代中国哲学的根本任务,那么,在这种情况下,自然就成为马克思主义哲学创新的关键问题。

张峰高先生在理论探索中留下的问题[/s2/]

张学良对能动性原则的确立,与其对中国传统哲学中“天人合一”思想的新解读有关。张先生强调了一种“人与自然的动态和谐”,它不同于传统的“人与自然的静态和谐”,即“人本来就是“天”的一部分,人在“天”里”。然而,人与天之间存在矛盾,人与天之间也存在冲突。克服天与人之间的矛盾,你会得到真正的天人合一。所谓克服天人矛盾,就是用物质力量改造物质天堂,使之符合人的理想,使天与人和谐相处,人与天的和谐是通过与天的斗争来实现的。”张先生在这里讨论的重点在于“人本来就是“天堂”的一部分”的命题。也就是说,人的能动性最终归于“天堂”或自然的客观性,即人的价值和理想完全由自然本身决定。显然,张先生从两个角度谈论“天堂”或自然:一个是不适合人类现实的自然,另一个是倾向于理想的自然。它们之间的联系是,自然本身“包含克服自身的因素”,而人类的理想应该与自然实现它的客观趋势相适应。也就是说,“理想是主观倾向,但也应该符合客观倾向。这里需要进一步探究的是,如何才能“适应客观趋势”?说“当”的前提是一个人可能同时符合“客观倾向”和“客观倾向”。然而,既然人是自然的一部分,这种“客观趋势”怎么可能不符合自然呢?

冯契先生论证的目的是通过理性直觉实现天人合一的绝对美德。然而,需要进一步探索的是,通过这种“突如其来的理解”,从有限和相对的科学知识中获得的关于人与自然统一的无限和绝对知识的基础是什么?这里的关键问题是,这两种知识是完全不同的知识之间的关系,还是同一种知识之间存在某种差异?如果是前者,那么这种转变只是从一种知识到另一种知识的转变。如果科学知识是客观有效的知识,那么理性直觉获得的智慧就没有同样的客观意义。如果是这样,两种知识及其客体之间的二元论并没有真正超越。然而,如果是后者,也就是说,如果理性直觉所获得的智慧和科学知识一样客观有效,那么这里的知识主体就不能再是人类个体如此有限的存在,而必须是超越人类的神圣主体。只有这样一个神圣的主体才能有理性的直觉,或者康德说只有上帝,作为一个无限的存在,才能有理性的直觉,因为它对世界的知识只是它自己的知识。

高青先生关于人类双重生活的“准哲学”理论,在传统的单线决定论体系中开辟了一个空白和新的理论基础。在此基础上,有可能对马克思哲学进行新的解读,构建一个能够容纳人的能动性的完整的哲学理论体系。然而,受困于疾病的高青先生未能实现他全新的研究计划。这里要讨论的问题是如何为这种结构提供前提。由于价值论是一种规范性理论,其前提是人的自由或能动性的存在,因此,最基本的前提是要阐明马克思主义哲学不是完全决定论,而是一种不同于绝对决定论和完全自由意志论的开放系统理论。在这方面,高先生已经认识到,以前的一元论体系,无论是旧唯物主义的一元论还是黑格尔唯心主义的一元论,都不可避免地具有任意性,不能为“准哲学”的双重生活理论提供理论前提,从而再次对康德的二元论做出了积极的评价。这一举措意味着高先生正试图在理论上取得突破。这部作品也可以说是对马克思主义哲学的“近康德”诠释。然而,再次令人遗憾的是,高先生没有时间进行这一思考,并且像冯契先生一样,将这一理论任务留给了继任者。

回顾先贤们的探索历程,走在这条道路上的后来者不可避免地要承担两项任务:一方面,我们要把构建中国马克思主义哲学价值理想维度的理论创新途径从张岱年推进到冯契、高青,即“遵循他们的思想指示”;另一方面,面对他们未竟的事业,甚至在某种意义上可以说是一种“哲学意志”,我们需要发扬他们的创新精神,推进他们发展起来的理论方法,即采取他们重建中华民族价值观和理想的理论方法“继续前进”。

范文1:马哲论文(6经典范文)

范文2:马克思主义党建理论与新时期党建新境界的探讨

范文三:新时期马克思主义哲学两种创新范式的探索

范文4:西方马克思主义哲学的历程和特点研究

范文5:马克思主义哲学意义的当代价值