韩非对儒家荀子学说的继承与发展,荀子为什么要教韩非子反对儒学，发展儒学？

荀子是赵人，名匡，名清。他是先秦时期孔孟以来儒家思想的最后一位代表人物。

根据《韩曙文艺志》的记载，荀子曾经写过《荀子》。他一共写了32篇《孙青子》，还写了10篇赋。《荀子》共有32篇文章，其中赋5篇，诗2首。荀子的学术知识非常复杂，对各种学派的知识和思想都有一定的了解。因此，他能够收集儒家思想的成就并代表一个家庭说话。

现在，对韩非影响最大的两个理论是天邪学说。

在讨论荀子的天道观之前，我们应该先提到孔子。因为孔子是儒家学派的创始人和创始人。因此，孔子或多或少可以找到大多数儒家思想的源头。就对天的态度而言，孔子始终坚持人事学说。例如，他说:“牺牲就像在场，向上帝献祭就像在场”和“如果一个人不能为他人服务，他怎么能为鬼魂服务”。受孔子影响，荀子反对老庄的天道学说。老子和庄子认为天堂是无知的，所以他们主张无为。世界上所有的人都必须“掏空他们的心，填饱他们的肚子”。连行政长官也只是一个代表，甚至“太无知”。荀子批评了这种态度，说:“庄子藏在天上，不认识人。......上天说道是完全应得的。”他认为自然是人性，既有绅士也有群体。因此，它强调人的作用，强调绅士的作用，并要求人们顺应天气和参与世界。荀子的天论说一点也不神秘。他说:

“天行常，不为姚村，不为吴杰。因此，法治是好的，混乱是坏的。如果我们加强基础，节约使用，我们就不会贫穷。当一个人准备搬家时，他不可能生病。如果你沿着这条路走而不走，那么天堂不会带来灾难。。因此，可以说人与自然的区别是最深刻的。...天堂有它的时间，地球有它的财富，人类有他的统治。丈夫意味着能够参与。”

韩非接受荀子的观点，反对“宁为人静，名正言顺”的倒退观点。因为人们应该服从天堂的命运，参与世界，他们应该“因为变化而讨论世界”。“等兔子等植物”这个寓言被更多地引用来讽刺那些只知道等待天堂和保护自己的人。这就产生了功利主义的进化论。(详细信息)

儒家思想总是强调道德和价值观，所以他们倾向于把道德取向视为政治取向。人性是道德中最重要的东西。孟子曾经认为人性是好的。他说，“人性是好的。”他补充说，“人没有错，除了水什么也没有。”荀子不仅提倡以仁敬天，而且不可避免地要讨论人性。荀子主张尊重人和自然。因此，他说人性也是第二天相信会形成的习惯。这样，他必然会推翻孟子的观点。(如果人性是好的，就没有必要后天改造它。很自然。)孟子说性是好的，他说性是恶的。他的基础可能是人类几乎无法控制自己的自然激情，所以人性自然会表现出邪恶。因此，所有好事情只能由后天的人来做。人们相信人比自然更好，性是自然和邪恶的。好是人为的，假的。这被称为“一个人的本性是邪恶的，他的善良是虚假的。”因为人性本来就是邪恶的，所以有必要保持礼貌和正直，而且必须通过人类后天的限制来纠正。因此，荀子的思想是基于性与谬误的分离，而不是性与谬误的对立。性和谬误是分开的，以证明美德不能来自自然，必须被对待。[2]由于阶级限制，没有提到“法律”作为纠正限制的标准。例如，所谓的“惩罚不在于医生，礼貌不在于庶人”。儒家认为法律只适用于下层阶级，不适用于贵族文人。在古代中国，上层社会分为四个阶层:皇帝、统治者、医生和学者。这四个班只能有仪式和音乐节，不受法律限制。甚至荀子本人也持有这种观点。

韩非子批评了这一点。韩非子的思想是建立一个全社会都可以适用的标准法律，以改变以前的奖惩是从心里来的局面。从这个角度看，荀子的性恶理论无疑是韩非整个法家思想的基础。因为人性是邪恶的，所以需要有一张网和一扇门来控制和“改变自然和伪造”。因为人本质上是邪恶的，所以后天他们需要奖惩来改造。一旦人性被定义为邪恶，法律法规的制定将是自然的。韩非举了一个例子。一个人不遵守孝道，只用仪式和音乐教育他是没有用的。一旦他受到惩罚，他将立即知道如何赡养父母。至于重罚是重是轻，这只是统治者根据自己的需要决定的一个小问题。简而言之，法律作为一种“伪”(伪古代人力培训)措施，需要日复一日地进行改革，它是以人类的性行为为基础的，是合法的、科学的、必要的和不可避免的。

这里需要提到的另一点是改变人性的可能性。孟子说人们有羞耻感、恶感和同情心。这是在谈论人的“好下场”。然而，荀子不这么认为。荀子认为人只有善良才有可能。但是“也许是好的”不一定是好的。因此，荀子说人性是恶的，实际上他是说人性是善的和可恨的。正因为如此，后天人们才能引导人们向善。韩非定律也有可能让人变好。法律是这样一个外部因素，需要人性与善之间的外部帮助。

韩非继承了荀子的伟人思想，反对消极保守主义和顽固不化。他的进化论主张与时俱进。总的来说，中国古代史的划分和中国古典哲学的讨论是以三分法为基础的。韩非将我国古代历史分为三个时期:古代、中世纪和近古代。他的功利主义与时俱进。一切都是基于它是否符合时代的需要。尽管反对时代的变化，他们仍然坚持上一代的老话。所以他说:

“是圣人不循古，不常。在世界事务上，因为准备。”

他补充道:

“因此，人民的统治是短暂的，只有统治才是法律。如果法律与时俱进，它就会被对待；如果法律与时俱进，那将是有价值的……如果法律与时俱进，处理混乱就不容易了。”

根据他的理论，法律的变革需要两个标准:一是大时代背景的需要，适应时代和改革的需要，治理世界的需要。例如，在战国时期，必须遵守战国时期的法律。这就是所谓的“法治和时间法则”；二是特定社会的需要，法律的规定符合社会的具体情况才能有效，如秦禁止私人打架斗殴，奖励公开打架斗殴。这被称为“治理世界是有价值的”。如果这两个标准能够得到满足，这个国家将会被极大地治理，否则这个国家将会陷入混乱。这种功利主义倾向也与墨子的功利主义相一致。韩非用类比来说明他的功利主义。他关心事物是否符合标准(符合的标准是有用的)。具体来说，它符合时代和社会的需要。)比用箭射目标，能击中是实用的。相反，那些不能开枪的人是不现实的，他们在撒谎。下一阶段，不仅不能击中，而且阻碍整个射击过程，是需要努力的。韩非的书《五甲虫》专门论述无用而有害的东西，如儒生、游侠、政治战略家等。，这需要被禁止和丢弃，这将在下面讨论。这种功利主义在当时对韩国肯定是有效的。然而，几年后，秦朝的李四总理以此为基础烧毁了书籍，不得不说他走了极端。

韩非代表的法家法学有几个基本观点。

一是基于法治的不作为。法家认为君主的地位是至高无上的，因此要与之相匹配，君主的权利也必须是至高无上的。君主主要是高高在上。他没有欲望。他深不可测。只有到那时，下列官员才会感到害怕。然而，这里所说的并不是最高统治者真的贫穷，而是他深不可测，似乎没有欲望。它接近儒家的“俯首称臣”的状态。这种治国之道使王子几乎掌握在君主手中，而王子只是君主用来统治的工具。以法治为基础，君主可以不做任何事就达到统治世界的目标。

第二个是平等，上面稍有提及。这源于对儒家“仁”理论的反对。它主要是墨子对儒学的批判继承。我们知道儒家一直主张所谓的“爱吻”，墨家反对这一点。另一方面，韩非进一步认为，儒家的“礼遇不比庶人少，惩罚不比医生多”的等级制度从根本上不利于平等主义。墨家提倡普遍的爱和不分等级的爱，这是平均主义的起源。既然爱与众不同，法治精神也是如此。韩非把这一点概括为一个原则:相同的法律必须是相同的。简而言之，只要你违法，不管你有多高或多低，你都是罪人。这是为了平等主义。

第四，客观性。因为平等，它是客观的。韩非认为，法律规定不能容忍任何模糊的可能性。有某些标准，同样的标准适用于所有人，所以没有人会觉得不公平。人治不可避免地带有偏见，而法治可以相对实现正义。

最后，效果的选择。法律追求效果。有效的方法是成功的方法。至于衡量效果的标准，如上所述，一个是它是否符合时代的需要。二是它是否满足社会的具体需求。这里不再重复。当然，作为一名儒家学者，他的所谓法律更多的是规则和规范的含义，不同于法家政府制定和颁布的具体法律，不能等同于惩罚。