硕士毕业论文社会学史上何休的杨公思想研究

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：

论点：公羊,后汉书,宦官

论文概述：

何休(公元l29一182年)是东汉后期很有影响的经学和思想家，是汉代重要的一位春秋公羊学大师.他一生致力于《春秋公羊传》的研究，历时十几年撰写出《春秋公羊解话》这部巨著，奠定了春秋公

论文正文：

导言
何休(公元1291182年)是东汉末年颇有影响的儒家经典和思想家，也是春秋时期杨公学的重要大师。他一生致力于《春秋杨公传》的研究。他花了十多年的时间写了一本伟大的著作《春秋杨公释义》，为春秋时期的杨公研究奠定了理论基础。
在第一节中，何休的生平被写成召公。他出生于汉顺帝永健四年(公元129年)，是本市范县人。何秀出生在一个官方家庭。他的父亲何宝曾是少府官员，是“九大臣”之一。
何秀是个简单的人，不会说普通的话，但他“优雅而体贴”。根据《遗骸收藏记录》，他“拜访木头时很有智慧”和“当门徒有问题时，他们不能说笔记”。这种安静的性格甚至能让何秀在学习中感到轻松自在。历史称他为“一个认真学习六经并在世界上很常见的人”。此外，他还“念念不忘”了“三墓五经、阴阳算术、河洛会徽、历代古诊、历代古籍”。
何休继承了父亲的影子。作为一个成年人，何休“列出了他的儿子，并给医生写了一封信”。何秀很容易就进入了仕途，但他的政治生涯在未来相当坎坷。向医生鞠躬后不久，何休因病辞职了。《后汉书》把这解释为“对他不好”。他辞去中央政府职务后，许多州县因为他杰出的才能给他提供了一份工作，但何秀一个接一个地拒绝了。
从那以后，为什么不在家里生活呢？在这段时间里，何休仍然专注于自己的研究，并在生活中实践镭家族的伦理规范，“进退必须以礼为基础”。然而，何秀从未想过要从山里退休，也从未问过这个世界。当时，已经是东汉末年的“桓灵时期”。政府治理了饥荒，并命令政府任命阎王庙。6.政治非常黑暗。何休对此极为担忧，渴望将自己的智慧贡献给社会，实现儒家学者“治国平天下”的政治理想。因此，当朝权贵派的一位正直官员陈范召见他时，何休又毅然出山，即《后汉书》中的“太傅陈范创造了它并参与了政治事务”。
陈范的君主何秀在永康元年(公元167年)十二月之后被任命。因为陈凡在那之前是元帅，所以不能称他为老师。根据《后汉书·陈范传》:“永康元年，皇帝(桓)崩溃。窦建德来到法庭后，给日本人发了一封信说......前元帅陈凡忠心耿耿，头脑清晰，才华横溢。他以范为师，记录大臣们的事务，”而桓公在12月垮台了。陈凡上任老师后，“他和他已故的父亲窦武将军共同努力，招募名才，参与政务。天堂的人们都渴望和平。”何秀此时应该被陈凡称为椽官，“参政”。
汉朝建宁元年(公元16年)九月，为了结束宦官的垄断，陈凡和窦吴某接管了宦官。随着消息的泄露，一切都丢失了。陈凡和窦武都死了。陈凡的“宗族、门生和官员都被解除监禁”鲁智深。何秀被陈凡称为陈凡，陈凡的一位老官员。他自然受到牵连，“被遗弃和封闭”。根据这个计算，何秀第二次从政只有九个月，但之后他被关在家里超过十年。
被关在家里的何休并没有因为仕途的挫折而沮丧，而是开始全心全意地学习。他努力撰写了一部综合性的《杨公学》、《春秋杨公释义》，但没有确定他作为经学大师的历史地位。他还“注意和训练”了《小经》、《论语》、《凤娇》和《七粉》，这些都是经典和经典每一个新想法，“不要说和保留文本一样的话”。此外，在此期间，何休“用《春秋》批驳了600余件汉事，这是杨公的本意所在”，还写了《杨公墨守》、《左余诗庆》、《易梁飞记》、《易南二传》，引起了与傅谦、郑玄等古代作家的争议。这场争论在社会上引起了巨大的轰动。当时，“京城称康城(郑玄)为“沈婧”，他为什么不再是“雪海”。直到光和二年(公元179年)，汉朝的凌皇帝才颁布了“大赦天下，所有的党员都囚禁了除了小成就之外的所有小成就”。何休没有机会重返仕途，被现王朝的斯图亚特提拔为官员。这时，何秀已经获得了良好的声誉，所以“公众表达了他们对道教的深刻理解，等待帷幕拉开是恰当的。他被推荐担任一个关键职位，但是“法律部长很不高兴，崇拜议员郎。”。根据《后汉书》:“每个医生和议员都负责顾问的反应，只有诏令才能处理反复无常的事务。”。“可见，由于太监的阻挠，为什么休只担任闲职。
但是何秀现在已经50岁了，他珍惜这个来之不易的机会。他牢记自己作为“顾问”和“陈仲淹重复”的职责。《后汉书·石碧传》也记载了何休任议会领袖期间的一件事。河东巡抚石碧得罪太监侯兰，差点在狱中丧命。”惩罚又回到了战场上，他说他病了，不能关起门来。“法庭上正直的大臣们都抱怨石碧，并多次向法庭推荐石碧。作为一名议员，何休甚至积极争取石碧的回归。”何璧有为国家做事的工具，应该走上舞台”。最后，石碧终于“被要求崇拜议员”。至于石碧的复出，“侯兰等恶行”，毫无疑问，何休肯定会惹恼宦官。作为一个被宦官集团囚禁了十多年的人，他的正直令人钦佩，因为他直言不讳，不顾人身安全。
一段时间后，何休被任命为顾问。顾问的职责类似于辩论者的职责，但他的地位高于辩论者。凌迪光五年(公元182年)，54岁的何秀在建义大夫的职位上去世。

参考
侯外禄等:《中国思想史》，人民出版社，1960年；
陈启泰:《何休杨公理论体系及其学术特色》，《中国文化月刊》第196期，2月19日；
黄普民:《平绣传》，南京大学出版社，1998年；
姜广辉:“儒家的道德精神及其现实思考”，《孔子2540寿辰座谈会纪要》，北京，1989年10月；
姜广辉:《从黄帝到孔子轴心时代的文化传统》，《中国文化论坛》第3期，1999年:
江青:《杨公研究概论》，辽宁教育出版社，1995年:
李英华:《杨公研究概论》，《管子杂志》第4期，1998年；
李琳“从命名学的角度看《公羊传》对孔子义举的阐释”，《管子·薛侃》，1994年第1期；
卢少刚:《简论何休·杨公的“三科九势”，《人文杂志》1986年第2期:
马勇:《汉代春秋学研究》，四川人民出版社，1990年；
皮克斯瑞:《儒家经典史》，中华书局，1959年；
Xi·方敏:《汉代何休与杨公研究》，《孔孟学报》第35卷，第11期，1997年7月；
杨祥奎:《史燚斋学术文集》，上海人民出版社，1983年；
张光清:《何休研究(春秋公羊学)》，台湾师范大学中国研究所硕士论文，1989年；
张全财:《何休(杨公顾杰研究)》，广东社会科学，第1期，1984年9月；
郑任钊:“儒家伦理的演变及其在21世纪的地位”，《新世纪海峡两岸研究生人文科学研讨会论文集》，台北，1999年12月。

第一章导言4-9
第一节何休的生平4-5
第二节春秋公羊解读5-9
第二章何休的历史哲学9-15
第一节张三九-12
第二节童三通12-15
第三章何休的政治思想15-26
第一节统一15-19
第二节规则