60000字硕士毕业论文唐代迎丰法门寺佛骨遗迹研究

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：60000字

论点：唐代,佛教,贞观

论文概述：

本文主要概括唐代历次诏迎佛骨活动的过程，分析其幵迎的原因、特点及其意义和影响，把握其所蕴含的时代内涵，研究其与社会的动态关系，探究其发展变化规律，以期对其作出整体的评价。

论文正文：

一、唐代迎丰法门寺佛骨活动发展的初始阶段

这一阶段始于贞观五年唐太宗特许状张亮展示佛骨，在武则天长安末年首次受到唐高宗的欢迎。因此，这一部分主要考察三种表现形式和欢迎佛骨的活动。

(1)佛像在贞观五年
贞观五年(631)揭幕。唐太宗命令张亮揭开法门寺佛骨的面纱，这是法门寺佛骨进入唐朝以来的首次亮相。本文主要关注张亮和张晓亮的不同记载、佛教骨骼呈现的原因、佛教信徒在呈现过程中的反应以及佛教骨骼呈现的影响。

1。[贞观寺开幕式的主持人张亮或张晓亮有一件唐代法门寺的佛骨遗物，最早出现在贞观五年(631年)。根据“唐贤通奇送祁阳真我”的碑文，上面写着:“唐太宗总督张德良和他的继任者开辟了一个精神场所，推荐咸花”？。这里明确指出，太宗时期的总督张德良展示了佛骨“引香花”、“开灵”。相比之下，大唐武义王庙中的圣人真宝塔题词序言中有更详细的记载:“关震统治第五年(631年)2月25日，约伯和张德良谈到了神光的咸味和万物的咸味。在最后一章，我被天空深深打动了。我接到命令去看看云宫卧房的入口。古语有云，30年后，谷米和士兵将为和平而战”，可见开幕式是在贞观五年由约伯和张德良主持的。这里的区别是一个词“秘书处”，一朵云“约伯”。
对此，道宣有不同的记载:“贞观五年(631年)，周琦总督张良洙写信到庙里朝拜。然而，当他看到吉谷没有给予答复，他命令王允的宫殿建立塔的基础，并发布了这样做的法令。由于塔上显示的尊严。”引文的内容与上述两座纪念碑大致相同，但主持人不是“张晓亮”，而是“张亮”。如何解释？一个人，两个人？
根据旧唐书？据《张亮传》记载，张亮“在贞观五年(631年)迁到古代帝国，成为光禄清。他被授予毕勋爵称号，并被授予500户人家的称号。此后，任命了桂、夏、匡三州的首脑。”？《新唐书》也有同样的传记，但没有一部包含任周琦总督的内容。然而，可能不乏两本《唐书》。根据俞先贤《唐慈诗考全编》第五卷中的吴周琦条:李申府、李靖和柴绍在吴德统治时期都被任命为周琦的历史人物，但这两个“唐书”都无法表达他们的愤怒。此外，道宣生于隋朝黄凯十六年(596年)，唐高宗被任命为甘峰帝二年(667年)。他亲自参加了高宗皇帝的会议和佛骨的供奉。...................
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2。唐朝见证了英丰法门寺佛骨演变的转折点——安溪历史上的叛乱。混乱中的唐肃宗对佛骨的崇拜是唐太宗对佛骨崇拜的一个重要转折点。它不是着眼于巩固统治者的个人统治和粉饰和平，而是与社会环境和国家的长期稳定密切相关。在这次受欢迎的佛教骨骸中，这座佛教城镇有着强烈的保护国家的色彩，这种色彩被后来的皇帝继承下来，而且越来越严重。三十年后，德宗从最初的压抑开始与佛教越来越接近，并深受贞元对佛骨崇拜的影响。最终版本获得通过。这充分表明佛教是与国家的命运结合在一起的，欢迎佛骨已成为唐朝维持统治的有力工具。本部分研究这两种欢迎佛骨的活动。

(1)唐肃宗[的混乱中问候和崇拜佛骨/br/]这里要讨论的主要话题是唐肃宗欢迎和崇拜佛骨的时间、其开放和欢迎佛骨的起源、玫瑰森林第24宫的形成及其对欢迎和崇拜佛骨的影响。

1。《扶风县碑铭》中说:法门寺佛骨“受中学欢迎，受中学欢迎，受苏派欢迎，但没有写在历史上”。然而，《宝塔铭文序》明确指出:“末代元初(760年)五月十日，法成和尚、中国使节宋合礼和提督崔光远受到开悟，并受到内道场的欢迎。”另一个“佛训”就是证据:从12月的苏宗到元德载(756年)“皇帝从成都回京”和“写了一封信给萨马纳元到皎漂玉凤翔开元寺建造一个药剂师中心，...写了一封信，欢迎凤翔法门寺的佛骨进入禁地，建立了一个中心，并命令萨马纳日夜赞颂这一仪式”。据此，这件事发生在志德二年(757年)。然而，苏宗朝欢迎佛骨是个好主意吗？你喜欢上元吗？还是“宝塔铭”中有一个被美德和尚远所欢迎的遗漏？在这方面，李宾成先生没有区分它们，而是保留了它们两者。陈惠健先生在他的《唐代佛骨考问法门寺》中相信“佛纪”的记载？。作者认为1英尺宝塔上的碑文是在大历13年(778年)刻的。离苏宗英佛像只有十年的路程。那些年，许多欢迎和供奉佛骨的人仍然活着，苏宗鹰巢颁布的许多供奉佛骨的诏书和诏书应该保留下来以供参考。戴宗是一位痴迷于佛教的著名国王。他非常喜欢佛骨遗迹，佛教的神圣遗迹。这件事应该得到真诚的尊重，所以“宝塔铭”可能不会错。然而，《佛的纪律》一书是几百年后蒙古和元朝写的。岁月太长了，让人认不出来。丢失了多少原始文件？害怕犯错。或者潘智错误地将前一年的事件与前一年的事件联系在一起是很有可能的。

《佛纪》和《至尊皇帝》第39条记载回历和易宝经常在和谐宫庆祝三(4)年的幸福。讨论中有什么错误吗？。从历史事实来看，上元供奉佛骨也是十分合理的。对此，陈景甫先生的《法门寺史》有更详细的论述。例如，关于归还佛骨的时间，学者们大多认为历史上没有明确的记载。例如，李宾成先生的文章《论唐人对法门寺佛骨的崇敬》中说:“如果没有历史记载，佛骨何时归还？”。另一个例子是陈惠健先生的《唐代问候佛骨考》:“史料中只有几个十字架；也没有欢迎他回来的记录。”...
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三。..............................61
(一)唐宪宗元和..........................................................61
谁在晚唐欢迎佛骨遗迹....................................................................................61
2。元和问候崇拜中佛骨疯狂崇拜的社会学研究................64
(2)......................................................66
在唐懿宗仙童迎接真人。1.仙童韩国欢迎真人的原因....................................................................66
2。对西安通皇帝请柬的理解........................................................68

结论
法门寺、元魏拓跋玉、隋代李玟两次展示佛骨，可视为唐代邀请佛骨的准备阶段。唐太宗命令张亮展示佛骨，为后唐皇帝欢迎和供奉佛骨奠定基础。皇帝第一次下令欢迎佛骨进宫化缘，修缮寺庙，修缮高塔，唐太祖是第一个欢迎法门寺佛骨的人。武则天与佛教有着深厚的渊源，晚年为报答佛祖的恩情而欢迎佛骨，这是唐代法门寺欢迎佛骨的最初阶段。这一阶段主要与皇帝的个人统治和粉饰有关。苏宗在安史之乱中欢迎佛骨，这可以说是唐帝欢迎佛骨和遗物的一个重要转折点。利用佛教城镇来保护国家变得越来越丰富多彩。从那时起，欢迎佛骨就成了唐朝安抚百姓、寻求和平的治国方略。这不仅仅是个人信仰的问题。德宗的例子很好地说明了这一点。值得注意的是，从元朝到元朝，唐宪宗欢迎佛骨，为皇帝祈祷，延年益寿，在欢迎佛骨的活动中占有重要地位，这在以前的欢迎佛骨的活动中是没有的。在仙童王朝欢迎佛陀和下雨的最后几天，人们无助地叹息和祈祷。这是李浩闭幕式，唐朝佛教甚至唐朝将淡出历史舞台。
唐代法门寺欢迎佛骨的时间不固定，规模大小不一。法门寺没有所谓的“30年开放”制度来欢迎佛骨。它是根据形势发展而采取的维护规则的政策工具。
唐代迎丰法门寺的佛骨遗迹是唐代社会的一部分。它不是静止的，与唐代社会密切相关。随着时代的发展变化，它体现了丰富鲜明的时代内涵，具有丰富的社会内容。唐代迎丰法门寺的佛骨与唐代佛教有着密切的联系，反映了佛教在不同时期的内部发展和整体发展。同时，它也是李唐佛教政策的缩影，深刻揭示了唐代儒、释、道之间的动态关系。