30000字硕士毕业论文王国维在“中间地带”

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：30000字

论点：王国维,红楼梦,中国

论文概述：

在本文中，笔者试图将王国维思想体系中的中国传统儒道思想、西方近代哲学美学思想以及佛学底蕴进行融合观照，从王国维的文本批评实践入手，对其批评文本的精神内涵和表达形式等多个层

论文正文：

第一章引言

1.1王国维在文学批评和文学史中的地位
作为中国学术研究的连接者和引导者，王国维是任何中国比较文学研究者都无法回避的名字。王国维在哲学、美学、宗教和历史方面取得了不朽的成就，他从不同角度进行的文学批评为中国现代比较文学的发展做出了不可磨灭的贡献。正如文如民在《中国现代文学批评史》中所说，王国维在20世纪初的文学批评和诗学作品中表达了与工具论不同的文学观，这可以视为中国现代文学的另一个源头和另一条重要线索。不可否认，王国维学术研究的不同视角为中国现代学术界打开了理性思考的大门，无论是西方悲剧美学、东方宗教佛教还是中国传统儒道思想。
这种先锋身份的第一个表现是他对西方美学理论的应用。晚清时期，西学大量引进。王国维的学术研究方法，作为一个具有深厚中国古典文学底蕴的“国学大师”，与普通的中国老派学者大相径庭。审美哲学的视角在中国文学史上首次被纳入文学作品的研究。形成了以解放理论、古雅理论和意境理论为代表的思想体系。他所有的学术努力都显示了20世纪上半叶学术甚至意识形态的变化趋势。
与当代许多盲目研究西方的学者不同，王国维虽然广泛运用西方理论，但仍有清晰独立的思维精神和开放的研究视野:“那些想理解中国哲学而不是容易理解西方的哲学...那些未来将成为我国固有哲学的人无疑将是那些理解西方哲学的人。”这显然是这个课题在比较文学领域的应有意义，即使在今天仍然具有重要的指导意义。
除了西方美学理论和传统儒道思想外，其他研究者还提出了王国维的另一个思想维度——佛教的内在信息。在其思想理论体系中，佛教是一股不可忽视的潜流。他的“境界论”、“解放论”等理论深受佛教思想的影响。将它应用于具体文学作品的评价也很常见，这将在下文详细讨论。
王国维的一系列学术研究为中国现代美学的开放奠定了坚实的基础。从他开始，中国文学和思想开始逐渐融入世界文学和艺术领域，而不是文学包括宗教。从这个角度看，王国维的学术研究是中国现代学术界的重要理论来源，也是中国现代学术界的真正起点。他的身体与各种矛盾和平行的因素交织在一起，这些因素包括中国古典儒道、西方古典美学理论、东方佛教遗产以及他作为艺术家和艺术评论家的身份，这些都是不可忽视的。对王国维及其学术研究的深刻揭示和挖掘，必将对理解中国现代文学、哲学和美学的渊源和发展趋势起到重要作用，也有望为当代文学和文学理论的研究获得一些指导思想。

1.2《红楼梦评论》在王国维散文中的地位和意义
。大约一百年前,《红楼梦评论》第一次在教育系列中发表。王国维早期学术研究。如果说中国认为王国维的学术努力在近代转型中发挥了重要作用，那么《红楼梦评论》就是最有意义的研究之一。在以往的《红楼梦》研究中，大多具有中国传统古典文学的特点，如批评(文学批评)或索隐研究(历史考证)。从这个意义上说，王国维《红楼梦评论》的出现，使红学研究受到文学和美学的关注，具有划时代的意义。笔者认为，其学术意义和地位主要体现在以下三点:第一，《红楼梦评论》是王国维现代学术研究方法和理论体系的初步确立和尝试。这主要体现在王国维的《红楼梦评论》中，这是第一次用理论体系和逻辑演绎进行严谨自觉的学术研究。这与中国传统文学中的名言、典故、比兴等批评方法大相径庭。王国维在《红楼梦评论》中建立了一个以深厚的东西方知识为基础的现代学术研究新体系。他还尽一切努力在表达和逻辑思维方面符合现代学术研究的标准，这是有序和科学的。这些尝试使《红楼梦评论》与以往红学研究有了很大的不同，也凸显了其浓厚的理论色彩。
第二，古今中西跨学科、综合的学术视野及其对比较文学学科的意义。《红楼梦评论》首次将西方哲学和美学的经典论点引入红学研究，对《红楼梦》作了系统的理论阐释:“因此，在现代欧洲文学中，歌德的《

..............................
2.2……16-19
2.3佛教起源……19-21
第三章解读《红楼梦评论》中的悲剧意识……21-30
3.1从三条路走进《红楼梦评论》.........21-28
3.2重读……28-30
第四章王国维的……30-35
4.1王国维的精神线索……30-33
4.1.1对生命价值的困惑.......30-31
4.1.2渴望解放的痛苦……31-33
4.2中间地带:王国维及其作品的核心价值与局限.........33-35
................................

遗迹:王国维与美国

本文试图将王国维的中国传统儒道思想体系、现代西方哲学美学和佛教融为一体。从王国维的文本批评实践出发，对其批评文本的精神内涵和表现形式进行了全面的分析和阐述。笔者认为王国维的思想内涵和精神结构是混杂的、重叠的、多义的。他处于中国传统古典文学理论、西方哲学美学理论和古典佛教思想的交汇点。同时，王国维也是一位艺术家，他不仅从自己的客观系统的角度来解释艺术作品，而且以创作艺术作品为主体。可以说，王国维的精神来源是多种多样的。无论从中国或西方的角度，还是从宗教或艺术的角度，他都能够从各种理论中提取出非凡的思辨能力和洞察力，并且他能够写出有助于文本在这样一种多维和多样化的理论中得以阐述的精神空。在这样的思想结构和精神体系中，王国维与其他文学批评家或创作者相比，具有多维度的维度。正是这种多维度和多维度的特征使他对艺术作品和现实生活有了最深刻和全面的理解。然而，伽达默尔说，对历史文本的阐述最终指向激活我们自己的历史性。对王国维及其作品的阐述和分析最终是为了更好地解释和理解我们自己。在这样的思考中，我们不禁要问这样的问题:这些人的本质特征是什么？它是“国家”和“民族”理论体系中的一员，是“现代”概念阴影下的社会成员，是宗教话语体系门槛之外的人，还是致力于包括文学在内的艺术精神领域的有抱负的人？提取的如此多的个体特征能作为一个完整的定义来覆盖和定义整个群体甚至个人吗？
首先，在国家和民族层面，王国维与我们同属中华民族。他的理论经验与我们有着密不可分的联系。我们也可以在自己身上找到与他的精神结构
一脉相承的东西，这就是中国悠久的传统文化。但是现在，随着越来越多的“移民”进入该地区和意识形态，这种对传统文化的长期认同感变得越来越弱。一方面，这些人不能完全认同自己的民族文化，另一方面，他们不能完全融入其他国家的文化。随着时间的推移，他们不可避免地会有一种对身份的焦虑感，这种现象在中国的许多地方正在成为一个真正的问题。从这个角度出发，对王国维及其作品进行深入的阐述和分析，具有深远的现实意义，因为解读王国维思想中深厚的中国文化背景，将使我们更好地理解我国的传统文化经验。然而，王国维在时代交错、百家争鸣的背景下对待中国传统文化的态度和方式，仍然是我们应该学习和借鉴的。因为王国维的精神渊源和思想结构非常多样和丰富，除了中国研究的基础之外，还有西方文化。歌德说，不懂外语的人不会真正“了解自己的母语，我们也无法想象一个对外部文化一无所知的人能够真正理解和“了解自己内部文化传统的历史和现状”。因此，我们需要深入了解其他国家和民族的文化经验，通过这项研究，我们可以建立一个相互比较的制度，从而获得我们民族的文明和文化的更客观的方向。正如海德格尔所指出的，我们应该通过理解“外来的东西”来更好地理解和运用“自己的东西”。
第二，从现代学术范式和学术理念的转型和确立来看，王国维及其研究著作对传统和现代转型时期所包含的现代理念的今天的视野和洞察力仍然具有很强的前瞻性。例如，王国维对个人生活状况的担忧和反思，对现实生活中痛苦的揭示，对摆脱无止境的生活欲望的探索，对当今社会具有积极的启发意义和现代思想。王国维对这些问题的思考在当今社会仍然存在。随着现代社会的发展，它没有减弱而是变得越来越强烈。欲望、痛苦、孤独和荒谬已经成为困扰现代群体的怪物。王国维以他缜密的思维和深刻的责任感，在一百年前向我们展示了这些灰暗的深渊。无论是中国传统儒学、道学、古典戏曲理论、西方康德、叔本华、尼泊尔等哲学美学理论，还是以佛教为代表的宗教理论，王国维都用他能触及的所有理论领域探索了这种解放之路，尽管他最终没能找到真正的“解放之路”。然而，这种上下求索生命意义的态度以及在生命中进行探索和实践的方式，为我们今天的现代学术精神和研究方法注入了不可或缺的基础。