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36200字硕士毕业论文园林论文范文:寺庙园林植物景观特征研究

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:36200字
论点:园林,寺庙,佛教
论文概述:

本文主要是对云南汉传佛教佛寺园林景观做研究,从园林景观包含的各个要素进行研究,寺庙园林中的景观元素有:建筑、建筑装饰、雕塑小品、植物景观及文化内涵。其中以园林植物配置为主

论文正文:

第一章导言

1.1研究背景
佛教自传入中国以来,就因其特殊的宗教文化而得到统治阶级的支持。佛教文化在全国范围内传播和发展,影响了中国不同领域的传统文化。佛教的兴起导致了大量新的佛教寺庙。然而,中国固有的传统园林不断融入佛教寺庙建筑,逐渐发展成为具有地方特色的寺庙园林。寺庙是崇拜圣人或神灵的地方,也是宗教信徒诵经或礼拜的特殊场所。像国家一样大,像村庄一样小,几乎有所有不同大小的寺庙。一些寺庙崇拜当地人信仰的守护神。这些寺庙是用来为人们祈祷的。佛教寺庙承载着人们对美好生活的渴望和希望。
寺庙中的大厅、亭台楼阁、园林景观和雕塑、壁画、牌匾等承载着中华民族的许多灿烂文化。寺庙通常被用作宗教信徒举行宗教活动和公共观光的公共场所。一方面,宗教活动需要封闭的空气氛,反映宗教活动的严肃性和神圣性。另一方面,作为公众参观的地方,需要有一个观光的环境。在佛寺园林景观中,从布局上看,一般有必要将园林划分为空。园林景观是寺庙旅游的重要组成部分。一些寺庙用花架、走廊、石阶、石碑、亭阁等丰富了园林景观。

1.1.1中国寺庙园林
寺庙园林是中国古典园林的重要组成部分,自古以来就在中国古典园林史上占有重要地位。中国寺庙园林种类繁多,不同地区的寺庙园林具有地域差异。北方寺庙园林与南方寺庙园林的差异,以及不同教派寺庙园林的差异,都值得中国寺庙园林研究。
许多学者研究过中国寺庙园林。在中国寺庙园林史上,周全伟先生以历史时间为主线,从先秦两汉园林到晚清园林。周全伟先生在《中国园林史》一书中研究了各个历史时期的古典园林,将各个时期的园林分为皇家园林、私家园林和寺庙园林三类,并研究了各个时期的园林特点。在对中国古典园林的研究中,大多数学者主要研究北京故宫、颐和园、圆明园等皇室拥有首都的地方的皇家园林。皇家花园很壮观,应该反映皇家至高无上的地位。私家园林的研究主要集中在苏州园林。苏州著名的园林,如狮子林、网络花园和葛源,规模小而独特。花园里的石头和水有其独特的特点,它们的主要功能是供人们参观和观赏。中国寺庙园林博大精深,值得后人研究。寺庙园林的起源在中国园林史上已有记载。寺庙园林是宗教文化和中国文化的结合。随着时间的推移,寺庙园林融入了许多中国文化。寺庙园林的类型有所增加,寺庙园林的分类,以及每种类型寺庙园林的特点进行了研究。
在中国寺庙园林的发展史上,佛教和道教盛行,大量寺庙一般建在郊区。例如,洛阳白马寺,最早的佛教寺庙,建于东汉。42座寺庙建于金永嘉时期。佛教在北魏成为一种流行的宗教。受儒家思想和老庄思想的影响,中国人相信和平。因此,与西方建筑不同,西方建筑认为宗教建筑应该与世俗建筑完全不同。中国寺庙建筑是世俗建筑的缩小和扩大。寺庙的兴起促进了寺庙园林的兴起。寺庙园林不直接表达宗教思想,而是间接表达。洛阳寺在山塘花卉方面不亚于当时的私家园林。这是城市寺庙园林的形成,因为盛行“为寺庙建房子”的习俗。东晋高僧慧远游遍全国,公元384年来到庐山,他发现风景很美,在这里建起了东林寺。唐代佛教达到了普遍繁荣的局面。唐朝的20位皇帝中,除了唐武宗之外,都提倡佛教。寺庙成为当时人们的公共活动空。人们不仅在寺庙里进行宗教活动,还在寺庙里欣赏鲜花、朋友和圣歌。为了取悦人们的心情,他们当然会注意寺庙和花园的环境,因此开始注意庭院的美化和管理。到了宋代,各种宗教开始相互融合和吸收。禅宗在当时是相对强大的,但它与唐代没有太大的不同,有大量的“语录”和“灯录”。早期禅宗主张不用书本和文字来传教,主张通过心灵来传递信息。书面语的出现标志着禅宗的进一步本土化。宋代禅寺建立了“伽蓝七殿”制度。南宋时期的
西湖的灵隐寺和荆慈寺是代表。西湖风景优美的佛寺是因风景而建的,但大多数佛寺都有自己的花园。元代的所有宗教都受到保护,其中道教和佛教最为繁荣,西湖、香山和西山是郊区数量最多的寺庙和园林。明代,政治中心北移。许多寺庙园林建造了自己的附属园林。这时,文章描述了寺庙园林的美丽环境。许多寺庙园林是为宗教信仰而建的附属园林或为人们的精神崇拜而建的建筑。佛教从汉初传入中国。为了推广佛教和建造寺庙,佛教寺庙大多建在美丽的山川之间,这是因为佛教思想倾向于安静空。这是供僧侣们更好地练习的。道教正式出现在东汉末年。道教寺庙大多建在自然风景优美的地方。宋代以后,道教和佛教停止了斗争,佛教寺庙和道教寺庙在许多地区并存。

第二章禅宗与寺庙园林的关系

2。1禅宗对寺庙园林的影响
佛教自东汉传入中国以来,逐渐融入了许多中国本土文化,并结合中国传统文化成为一种被公众广泛接受和信仰的宗教。佛教不仅影响一个地区对社会生活、历史文化、道德等规范性行为的追求,而且随着寺庙的建设和世俗文化的融合,大量中国园林景观被引入寺庙空。寺庙园林最终成为中国园林中的一种古典园林。寺庙园林从不同的角度反映了宗教文化和宗教思想。寺庙园林中的植物、建筑和小品都体现在禅宗思想中,寺庙园林蕴含着丰富的禅宗思想。

2.1.1禅宗思想禅宗思想
主张心平气和,佛性本原,见自然即成佛。在禅宗中,人们的自我意识被认为是认识到一种自我本质。它认为人们的喜怒哀乐、得失、成功和荣耀都取决于他们自己的思想。这种思想是佛性的,每个人都有同样的佛性。因此,禅宗强调“以心传心”的传播方式。禅宗强调不用语言直接对弟子进行面对面的佛教教学,以便弟子能够理解佛教。在禅宗中,“自我意识”是所有生物理解禅宗然后成佛的基础,是禅宗的基石。禅宗[派以养心为主要实践中心,发现佛性和顿悟是禅宗的佛果。禅宗把精神实践的境界、目的和成果放在“自我意识”上。它强调佛陀生于内心,并强调只要心灵纯洁,佛陀的土地就可以呈现。只要所有生物都找到自己的心和本性,这种本性就是佛陀的心,也是佛陀所在的地方。一些禅宗大师强调“环境是佛”和“触摸环境是一样的”,也就是说,当务之急是佛的思想。头脑的“理性”。指事物的起源。“境界”与“理性”的结合被视为禅宗实践的境界。禅宗的思想是让信徒达到一种精神境界,通过心灵的修养来摆脱烦恼。禅宗思想的本质是自然、内在和超越。禅宗吸收了中国道教中的“自然”概念来解释人性和自然的生活状态。禅宗认为“自然”是所有生物的本性。禅宗认为佛教存在于世界,在日常生活中找到了它真正的心灵,从而实现了理想的精神世界。从生活中体验禅,在精神上超越现实世界。

第三章寺庙园林景观特色……21
3.1寺庙园林的类型和特点……21
3.2云南寺庙的分布与特征……25
3.2。1云南寺庙分布……25
3.2.2寺庙园林的构成特征……26
3.3寺庙园林中的植物……29
br/] 3。4云南汉川佛寺植物配置……31
3.4.1年汉川佛寺植物配置……32
3.4.2工厂……37
在寺庙花园3。5本章总结……40
第四章寺庙园林意境的创造……41
4.1寺庙园林意境的内涵……41
4.2植物景观意境的审美欣赏……45
br/] 4。3寺庙景观意境的创造……47
第五章现代景观设计寺庙园林……53
5.1寺庙景观大师……53
5.2寺庙园林植物景观特色……55
5.3寺庙园林大师思想……58

结论

[佛教思想在汉、魏晋时期传入中国。通过与汉文化的融合,佛教的宗教思想逐渐被世界所接受。唐宋时期,汉佛教兴盛,大量寺庙建成。南北朝时期,有“建殿为庙”的习俗。这一时期的寺庙具有中国传统民居四合院的一些特点。随着寺庙功能的演变,寺庙园林的建设受到重视。寺庙园林应满足寺庙的两个功能要求,一是满足举行宗教活动的功能要求,二是满足观光游览的功能要求。寺庙园林一般位于山林中,那里有美丽的自然风景,可以在美丽宁静的环境中冥想和领悟真理。寺庙园林的布局大体对称,突出了寺庙的庄严感。坐在朝南的方向是中国风水的传统要求。在植物选择中,应选择与宗教相关的植物,以反映佛教的宗教思想。中国古典园林包括寺庙园林、私家园林和皇家园林。寺庙园林是古典园林的重要组成部分。古典园林中的寺庙园林主要受佛、道、儒思想的影响。
本文主要是对云南汉族佛教寺庙的实地考察。云南的汉佛教是在唐代南诏大理时期传入的。南诏大理的贵族信奉汉佛教,修建皇家寺庙。云南汉佛教寺庙园林借鉴中原布局。然而,由于云南的地理条件和复杂的地形,云南汉传佛教寺庙的布局并没有刻意遵循面向南方的中国寺庙园林的布局。云南的汉佛教寺庙园林采用自然布局和常规布局。一些寺庙建在山上,布局西向东。这是汉佛寺园林和中国佛寺园林布局的不同。云南的汉佛寺园林继承了中国寺庙园林的大部分园林风格。然而,在与东南亚和南亚有着密切联系的云南省,汉佛教寺庙园林不可避免地受到当地传统文化的影响。

参考
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