65000字硕士毕业论文唤起灵魂的民间文化研究

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：65000字

论点：招魂,民俗,楚国

论文概述：

论文通过对楚国民俗文化的探寻，对楚国“巫风”的成因有了一定分析，进而对“现代巫术”的兴起进行了研究。论文主要从这两方面具体分类研究。论文最后再联系楚地巫风的发生、发展情况

论文正文：

1引言

1.1本课题的提出及其意义

1.1.1本课题的提出

民俗文化是一门新兴学科。\"在这里，我们将民俗研究纳入文化范畴，这是对固有文化概念的扩展.\"民俗不仅是民族文化中的一种合法习俗，也是一种占有非常重要基础地位的习俗“中华民族的传统文化可以分为三大主流。
第一种是上层阶级文化，主要由封建地主阶级创造和享受。二是中层文化的主流，主要是公民文化。第三个主流是下层文化，即大多数农民和其他劳动人民创造和继承的文化。中下阶层的文化是民间文化。虽然它属于民族文化的一部分，但却是不可忽视的重要部分。”
“招魂”主要反映贵族生活，是一种上流社会文化。也许正因为如此，许多学者没有对民俗进行系统的探讨。然而，“招魂”是楚国的一篇包罗万象的文章，其中涉及到许多民间文化。在形式上，它主要模仿“唤起灵魂”的民俗。从内容上看，它涉及楚国的神话、建筑、饮食、音乐、娱乐等方面的民俗；从语言上讲，你可以发现其中包含的古楚音。总之，“招魂”包含了楚国的许多民俗，也集中在一篇关于“招魂”习俗的文章中，显然有其研究价值，值得我们系统的分析和探讨。
钟敬文先生曾指出:“即使在阶级对立的社会文化中，也不能排除民间文化对上层文化的基本功能和影响。以文学史为例。中国历代上流社会的许多文学体裁都是从中产阶级和下层社会的创作中汲取的。从先秦的《诗经》、《楚辞》到汉魏六朝的五言诗、七言诗，以及后来的文字、小说和戏曲，都是如此
在某种意义上,“招魂”等文章借鉴了许多民俗。虽然它们反映了贵族生活，但也应被视为民间文化的文献资料之一。众所周知，民俗在中低阶层的传播主要依靠口头传播。随着时间的推移和社会的变化，许多形式的民俗已经消失。然而，上层社会的文化是书面记录的，古老的风格仍然存在。如果这些词语保留了民间资料，显然是研究先秦时期民俗的珍贵文献，如灵魂的唤起。我们不能仅仅因为民间文化主要反映贵族生活，就把它消灭掉。[中国古代对民俗重视不够。许多材料分散在文学材料中。显然，我们应该对这些资料进行系统的分析和整理。此外，上层文化和下层文化相互影响。如果我们想研究1000年前的民间文化，我们不应该错过像“招魂”这样的文章。............................
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2关于“招魂”

2.1“招魂”习俗

招魂习俗是一种世界性的现象，它既属于民俗又属于人类学。楚辞的创作，无论作者是谁，对象是谁，显然都是基于这种召唤习俗。那么，我国的招魂习俗是从哪里开始的呢？它有什么分类？楚的招魂习俗独特吗？国外学者在招魂习俗研究方面有哪些突破？让我们从唤起开始。

2.1.1“招魂”习俗的起源

是《楚辞招魂》第一部分的引言，写的是神与吴阳之间的对话，引出招魂。文章写道:“皇帝对武阳说:“我想帮助下一个排队的人。灵魂是分散的，你会给予它。”吴洋对他说，“梦，上帝，很难服从。”“如果你必须给它，你就不能再用它了，因为害怕以后会被感谢。”“翻译成现代汉语，也就是说，上帝告诉吴洋，“在下层世界，有些人需要我的祝福。他的灵魂已经离开了他的身体，你去占卜给他拿来。”然而，吴洋回答说，“我是一个掌管梦想的巫师。服从上帝的命令真的很难。”上帝补充道，“你会占卜并找到灵魂回到他身边。恐怕你会太迟了。你的身体已经腐烂了。找到灵魂有什么用？”由此可见，古人相信灵魂和精神的概念，这就是招魂习俗产生的原因。
萧冰先生在《楚辞文化解读》中详细论述了灵魂与精神、灵魂与身体的分离。具体到灵魂的概念，他在文章中指出:“精神主要是指身体(体质)。当然，它与灵魂(本质)相结合，“灵魂交融”是一个活生生的“人”。只有没有灵魂的灵魂离开身体(持续干燥)。有人说这是“鬼”。灵魂主要指本质(灵魂)。当它从“灵魂”(树干)飞走，变成“游荡的灵魂”时，有人说这就是“灵魂”。可以说，“鬼”是精神的异化，带有某种“物质”的形式，所以它经常被塑造(鬼会“死”是这一概念的表达；鬼魂的异化是邪恶的灵魂和毁灭。中国古代书籍清楚地记录了“灵魂”与“精神”的分离或对立——这是“招魂”仪式的心理基础。................
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目录
中文摘要
英文摘要
1简介..............................................................................................................1
1.1项目建议书及研究意义....................................................................1
1.2“招魂”民俗研究现状........................................................5
1.3本文的目的、结构和研究方法.............................................7
1.4创新和关键问题.......................................................................8
2《招魂》民俗分类研究...................................................................9
2.1....................................................................................9
2.2神话传说和语言民俗的“唤起”..........................................30
2.3“唤起”的建筑、服装和饮食民俗研究................46
2.4歌曲、舞蹈、乐器民俗研究和游戏娱乐........55
2.5本章概述了民间文化背景和现代价值..................................................................................64
3“唤起”……65[/溴/]3.1导言.....................................................................65
3.2民俗在招魂中存在的原因................65
3.3现代巫术的复兴..........................................................75
3.4本章概述............................................................77
4结论...........................................79

结论

本文从传神的角度探讨楚文化。本文第二章分析研究了招魂中涉及的十种民俗，包括招魂、神话、语言、建筑、服饰、饮食、歌、舞、乐器和游戏民俗。每一种民俗都有自己鲜明的特点，这反映了楚国炽热的巫术。
通过对“招魂”习俗的分析，我们可以发现楚国“招魂”仪式的主要执行者是巫师，这是巫师主导的巫术活动。这与中原的“复礼”有本质的不同，但更接近少数民族的“招魂”习俗，也更接近海外招魂习俗。通过分析，我们可以看出，外国的招魂习俗大多具有巫术性质，在意识形态和仪式上与楚国的招魂习俗非常接近，反映了人类意识形态的相似性。
通过对召唤物的分析，我们可以看出这个灵魂的主人应该是一个地位很高、政治作用很重要的楚人，而屈原的政治作用显然不如楚王的重要。根据文章的“随笔”部分，即“招魂”仪式的结果，估计屈原是怀王的招魂。通过对“招魂”分类的研究，可以看出，这里的“招魂”发生在王怀新死后，他的身体从秦回到楚。当然，通过对\"灵魂召唤\"神话的分析，可以看出许多神话在措辞上与屈原的\"天问\"相似。同时，通过对神话和民俗的研究，我们也可以看到，这些当时被楚国人普遍认为是真实的神话和故事，反映了楚国社会的基本规律:一个神与人可以通过女巫和谐相处的世界。从神话和民俗的研究中，我们也可以看出楚文化是一种文化的混合体，具有很强的向心力。因此，秦以武力统一六国后，楚国人民仍然不愿意脱离故国文化，联合起来推翻强秦。

参考

[1]钟敬文。民俗文化，概述和崛起[。北京:中华书局，1996:7。
[2]钟敬文。民俗文化，概述和崛起[。北京:中华书局。1996年:8。
[3]钟敬文。民俗文化，概述和崛起[。北京:中华书局，1996:15。
[4]钟敬文。民俗文化，概述和崛起[。北京:中华书局，1996:16。
[5]游国恩。屈原[。北京:中华书局。1980:49。
[6]钟敬文。民俗文化。概述和崛起[。北京:中华书局，1996:255。
[7]萧冰。楚辞文化[。北京:中国社会科学出版社。1990年:1。
[8]王娟。民俗学导论[。北京:北京大学出版社。2002年:1。
[9](宋)洪兴祖。楚辞附注[。北京:中华书局，1983:55。
[10]王海龙，何勇。文化人类学的历史指导[。北京:林雪出版社，1992:279。