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28000字硕士毕业论文人类天生具有政治性的动物理论

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:28000字
论点:城邦,公正,亚里士多德
论文概述:

在确立了城邦的自然论之后,接下来要做的一如亚氏所言“我们在政治学的研究中”“要分析出每一城邦所由组成的各个要素而一一加以考察。”而这种基于自然论的分析方法,必然可以想见,

论文正文:

第一章,城邦的诞生

第一节,城邦为何是最高的

亚里斯多德在一本公开的书中说:我们看到每个城邦都是某种社会群体,而建立所有社会群体的目的总是为了完成某种善行——在他们看来,所有人的每一个行为,其初衷总是为了寻求某种好的结果。既然所有的社会组织都以做好事为目标,我们也可以说,最高、最广泛的社会组织就是寻求最高、最广泛的好事的组织:这个最高、最广泛的社会组织就是所谓的“城邦”(city-state),即政治组织。
亚里士多德在这里解释了城邦最高的两个原因:第一,它包含最高和最广泛的共同体;第二,它追求最高的善行。事实上,这是城邦从经验中得出的最高结论,尽管从经验中也可以看出它的自然本性和品质的基础。但这仍然让人不禁要问:为什么城邦是“最包容的”?亚里士多德谈到城邦的过程后,这个问题才逐渐明朗。另一个更重要的问题是所谓的“最高利益”是一种理论背景还是现实可能性。也许在亚里士多德的同构理论中,这两者并不矛盾。理论是现实的理论,现实是可以理论化的现实。亚里士多德的理论没有漏洞。然而,即使这样的“最高利益”也是可以实现的——根据亚里士多德的自然增长理论:“每一种自然事物的增长的目的都是为了显示其本性。而事物的终结或其极端原因,将不可避免地达到最高善——在“最高善”之后也会像其他人或动物一样逐渐衰落。那么,城邦追求这种“最高利益”的目的和动机是什么?也许在亚里士多德看来,这是理论政治和现实政治之间的唯一区别。在亚里士多德的《尼各马科伦理学》(Nicomachean Ethics)中,他间接谈到了这个问题,并将其标记为“生活幸福”,以讨论人类幸福的易腐性。他说:“快乐的人不会因为运气的改变而改变自己。他不会轻易离开幸福,也不会遭受普通的不幸。只有重大而频繁的灾难才会让他受苦。”如果人们接触到城邦,即使一个完美的城邦遭遇到一些不幸,只要它不是“重大而频繁的灾难”,它也不会使城邦失去它的善良,也不会使城邦中的人们感到不快乐。\"幸福是由高尚的行为引起的。\"因此,城邦的发展不同于普通自然物体的发展。普通自然物体的生长不受自身控制。自然已经把它们安排得最好了:“因为在自然中,事情总是安排得最好的。”……
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第二章,城邦的发展——城邦的另一种“至善”感

虽然城邦是从人类“生活”的发展中成长起来的,但它们的实际存在是为了“美好的生活”。人类对城邦的建设只是其自然发展的终点,但也只是人类追求“美好生活”的起点。人们在寻求“最高利益”的道路上还有很长的路要走。如前所述,虽然城邦是完美的,但只有两种意义:第一,在自然意义上,城邦的组织结构为人类生活提供了最大的优势,自然环境为人类生活提供了最大的便利;第二,从总体上讲,城邦已经从全体公民的福祉出发,制定了一条通向人民最高利益的道路。要实现这一最高利益,需要每个人的努力。那么,我们如何才能努力实现真正的“至善”?

第1节,城邦的原则和品质——正义和公平

1,正义和公平之间的歧视
“城邦以正义为原则。源于正义的礼法可以用来判断是非,正义只是建立社会秩序的基础。”“正如我们所看到的,政治正义或不公正是以法律为基础的,存在于相互关系可以由法律调节的人们之中,也就是说,人们有平等的机会来治理或被治理。”
因此,从这种逻辑关系来看,正义和公平在原则和质量之间有着如此优先的关系。然而,他们之间的关系似乎并不十分清楚。当《政治学》第九章第三卷讨论正义这个话题时,正义显然等同于正义。让我们把正义等同于“政治正义”,因为尽管正义原则和政治正义之间有逻辑关系,但它们在实际政治生活中是一样的。
“政治正义是自给自足地生活在一起、通过比例实现平等或人数相等的人之间的正义。”由此可见,城邦需要正义的原因在于它们各自利益的公平分配,而要享受正义,它们也需要以一定的利益为基础。政治正义只适用于有权享有它的人。我们之所以说正义和政治正义在现实政治生活中没有区别,是因为正当公民资格被划分的时候,正义原则已经渗透到我们的生活中。任何具体的正义行为都无法逃脱正义原则的指引,任何不正义行为都无法逃脱正义的谴责。
2。为什么城邦把正义作为它的第一品质
就个人美德而言,“正义是所有美德的总和。”城邦建立在一个人的美德之上。如果大多数人不能做到他能做到的公平并成为一个“好”公民,那么城邦就会被腐蚀(当然,公民的“好”不能完全依靠自我意识,这也需要法律来引导他们)。……
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目录
简介.................................................1
第一章城邦的诞生.........................................9
第一节为什么城邦最高..............................9
第二节城邦的发生.............................................11
1、分析方法和因果联系.................................................11
2,城邦.....................................................................13
第二章是关于城邦的发展——城邦的另一种“最高利益”...18
第一节是关于城邦的原则和品质——正义和公平...................18
1,正义与公平之间的歧视............................................................18
2。为什么城邦把正义作为它的第一品质.............................19
第二节制度——正义的产物和正义的保障...................21
1,政权是正义的产物...............................................21
2,正义是政治制度的保障。.........................................23
3,法律是正义的保障。..............................24
第三节理想的城邦和理想的城邦……25
1、理想的城邦——美好的生活……25
2,理想的城邦.............................................26
第三章编织.............................................28
第1节编织技巧...................28
第2节中间道路...................32
文件.........................................34

结论

通过以上分析,我们发现亚里斯多德正试图在理想和现实的城邦之间找到一条中间道路:理论上可预测,实际上可执行。因此,在阅读亚里士多德的政治理论时,我们会遇到矛盾或困惑。我们应该首先考虑亚里士多德的适度努力,然后区分理想和现实。因此,这里涉及一个价值问题:绝对主义和功利主义之间的竞争。显然,我们不能说亚里士多德对善的态度和他的老师一样绝对,但我们不能把他看作像智者一样的功利主义思想,相反,我们应该采取中间的态度:尊重每个人的选择,希望提升他的美德。“城邦中的人”是这种中庸之道的结合点。因此,我们完全可以说,“城邦的善”是一种理论背景,真正的善在于实现每个公民的善。所以重要的不是城邦来自哪里,而是它去哪里。
事实上,我们在这里可以发现亚里士多德坚持与他的老师相同的政治理想,即“城邦的善”,但柏拉图追求理想城邦的唯一现实可能形式——哲学家国王,而亚里士多德从这个绝对的高度放松了目标,或者改变了他的愿景:柏拉图首先建立一个良好的政治制度,然后目标是一个好公民;另一方面,雅士林努力引导人们对自己负责,善待他人,而不是像孩子一样照顾他们。事实上,最终目标是一样的,都是为了人们的幸福生活。

中国参考文献

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[5]柏拉图,政治家[M),洪涛译,上海人民出版社,2006年
[6]柏拉图,共和国[M],王晓超译,人民出版社,2005
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