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27585字硕士毕业论文民间原型批评视角下的阎连科小说研究

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:27585字
论点:原型,阎连科,自己的
论文概述:

本文是文学毕业论文,本论题以民间原型批评为理论依据,结合阎连科的一些重要作品,通过对小说文本中原型模式的挖掘,展现民间底层民众的生存图景及与生命抗争的韧性。

论文正文:

第一章阎连科小说中的民间原型形式第一节主题原型的艺术表达“主题原型是民间故事和传说中反复出现的一个相对稳定的核心理念” 阎连科作品中的主题原型表现出不同的形式。他将《桃花源记》的主题定位为当代社会语境中人类的集体无意识,反映了作家的文化意识和立场态度,表达了他对社会的深切忧患意识。 爱情的主题是人们永恒的话题。阎连科用“两个女人和一个男人”的模式取代了原型中的“女神”形象,在彰显女性独立意识的同时,表达了对两性和谐关系的追求。 民间故事和传奇性的转世主题与佛教密切相关。虽然阎连科的作品没有像佛教所说的那样直接描述三个世界和六种轮回的过程,但与轮回相关的轮回和善恶报应的概念在文本中不断出现。 通过对主题原型的解读,我们可以看到作者继承了原型,通过替换和变形产生了具有当代意义的文化内涵,从而使人们能够更清晰地理解当今社会存在的不合理现象。 首先,《桃花源记》的失落及其追求阎连科的作品大多描写了中原腹地一潭死水发生的事情。 在这样一个又脏又脏的乡村世界里,总是有民间文化的味道,这种味道很重。 阎连科曾经说过:“民间文化是我小说的出发点和最终归宿。” 所有的民间,都是我小说的根源,是我最受尊敬的存在”(1) 阎连科深深扎根于帕洛山,以一个帕洛山人的身份讲述了那里的故事,表达了他对生活艰辛的担忧和顽强拼搏的毅力。 在民间文化的这条道路上,原型已经成为阎连科书写民间文学的一种方式。通过原型,可以探索民俗文化的审美意义。 在中国文学的发展过程中,对“桃花园”或“桃花园”生活的描写并不少见。丰衣足食、环境优美的理想社会前景已经成为人们向往的天堂。它深深地铭刻在世界的心中,经常成为表达他们美好向往的食粮。主题是表达他们对和平幸福生活的渴望。 就像“兰开夏郡”的故事一样,它承载着人们对美好环境和幸福生活的追求。用光笔和墨水,给世界描绘了一个又一个迷人的仙境。这个仙境也成了许多作家努力追求的天堂。作家在描绘美丽景色的同时,也向人们提出了精神要求。 在阎连科的作品中,也有对这种天堂生活的描述,如翟子沟栾石班、夏令时、寿火、扎子志等。这些作品是桃花源社会的“柯蓝山”故事或变体,唤起了人们对美好生活的向往,同时也对现实社会的不完美提出了批评。 第二节民间想象原型的多元化表达.............................. 想象原型的特征可以概括如下:“首先,从万物有灵论的观点来看,人们相信万物都有生命、思想和感情,自然界中的植物可以转化为成人;第二,在中国的传说和故事中,人、神、鬼可以相互转化,从而在日常生活和外界(如天堂和地狱)之间形成一个虚拟的空空间;第三,传说中的这些形象具有非凡的功能。” 阎连科认为:“想象力可以成为故事的翅膀,让故事重新获得美丽的飞翔,展现其内在的魔力和魅力。文本可能成为它飞行的动力来源,它展开翅膀飞得很高的起落架、了望塔、航标和加油站。” 诚然,独特的想象力已经成为阎连科创作的新源泉。凭借他的乡村生活经历,他漫步在帕洛山,建立了自己的艺术世界。 这使得这篇文章对读者更有吸引力 一、虚幻的梦的迹象,梦和现实的混合物,是指梦是现实的迹象或对未来的预测 阎连科的作品中有许多关于梦的故事。丁壮梦、寿火、扎智等作品中的人物在梦的指引下,在梦与现实中挣扎。梦想是美丽的,但是现实的残酷一次又一次地打击着这些虚弱的灵魂,他们知道那些无法实现的事情仍然需要努力去尝试。这不仅是村民追求美好愿景的愿望,也充满了对社会的不满。 丁壮梦的第一部分摘自《圣经·旧约·创世纪》中酒政、面包师和法老的三个梦,这三个梦从不同的角度指出了犹太人遭遇困难的方向。 阎连科将创作神话与丁壮人的经历结合起来,希望像梦一样摆脱死亡的魔影,但事与愿违,没有人能逃脱艾滋病的魔掌。 它也与梦有关,但阎连科作品中的梦不再是困境中的路灯。 “首活”以描述帕洛山首活村开始,夏季连续七天下大雪。这是一种难以在现实中看到的想象。 这种开始是一个不祥的征兆。故事中对自然灾害和人类灾难的描述让天、地、人都感受到了对方,诉说着委屈,反抗着不公平的命运。 以这种不可能的方式,作者带领读者进入梦幻世界,用想象的笔建构故事的核心内容:双槐县县长刘颖克突发奇想,想在俄罗斯购买列宁的遗体,建造一座“列宁纪念馆”,吸引游客致富。 为了实现这个梦想,寿火村的人们组成了一个独特的艺术团,到处演出筹集资金,但最终没能实现。 这就像一个黄色高粱的梦。等到你醒来是荒谬的。 在《公认的生活》(The Accepted Life)中,英雄的梦想不再与神话传说相关,而是成为人们渴望追求的东西,比如金钱和权力。梦已经从神话领域进入现实生活。作者在利用民间文化资源的同时对其进行了改造,将这种自然视野与现实相结合,使其具有强烈的现代社会气息,并对当今社会的不健康氛围进行了批判。 在追求现代化的过程中,人们为了满足个人欲望,逐渐丧失了最基本的人格完整。 《火的爆发》中的人们信奉“宿命论”,并在梦的指引下寻求自己的命运。尽管他们都实现了自己的愿望,但他们无法抵制各种社会诱惑,如金钱和女人的诱惑,这些诱惑在经历繁荣后会被摧毁。 这里的梦想成功地与现实联系在一起。现代化进程中,不仅有梦想成真的诱惑,也有对社会混乱的批判。它也是现实生活的反映,具有强烈的时代感。 第二章................阎连科小说民间原型形成的背景 他的父母是农民,他的父亲身体不好。然而,为了维持家庭生活和治疗疾病,他姐姐一年到头都生病。因为家里没钱治疗她,她整天躺在床上呻吟,这对这个贫穷的家庭是致命的打击。这无疑比以往任何时候都更糟糕。 阎连科在这样一个贫困的帕劳地区度过了他的童年、青年和青年时代,他一生中遇到的各种奇怪而奇妙的事情都铭刻在他的记忆中。 作家写作的动机、内容和风格与作家童年的经历密切相关。 童年经验是指一个人在童年(包括从童年到青春期)获得的心理经验的总和,包括各种感觉、印象、记忆、情感、知识、意志等(1) “童年体验是审美体验的基础,也是形成创作动机的重要力量 它来源于创作主体对世界的初步认知,但会影响他们一生的创作。 他们几乎所有的文学和艺术作品都可以追溯到他们童年的经历。 因此,童年经验在创造主体、创造人格和审美倾向的形成中起着重要作用。\" 可以看出,童年经历在一个人的生活中起着重要的作用,甚至可以影响他的一生。 的确,严连科对他父亲的哮喘和他妹妹童年时的疾病印象深刻。在长期的写作中,阎连科有意无意地将这一经历与形象原型结合起来。在他的作品中,有疾病的形象,如:丁壮梦里的艾滋病,无法治愈,最后丁壮变成了一个无人居住的村庄。“广日刘念”三个姓村的村民喉咙堵塞,无法逃脱“40”时期的命运。他们所有的努力都是为了改变自己的命运。“首活”是一个由一群特殊人群组成的村庄,大多数是聋人、盲人、侏儒、瘸子和其他残疾人。他们不仅要忍受残疾带来的痛苦,还要忍受整个民族的伤残。他们生活在天堂,在外界的干扰下变成了地狱。第二个女婿中的“帕洛·田歌”梦见吃近亲的血和骨头可以治愈他妻子的愚蠢,特别是第四个毫不犹豫地牺牲自己并警告她的孩子用这种方法来治愈后代的愚蠢等等。 文学作品中的疾病不再仅仅是生理疾病,而是充满了丰富的社会文化内涵。 疾病是社会生活中的普遍现象,它已经成为文学作品中的原型母题。 阎连科将疾病与病态世界结合起来,构建了一个独特的帕洛世界。 第二节受地域文化影响的阎连科小说..............................,有各种各样的主题,包括系列的农民战士,系列的东京九流人物,和系列的帕洛山。然而,最引人注目、最能体现他创作才华的作品主要集中在那些看着当地人民的巨大利润和巨大苦难的作品上,如在河南上蔡等地卖血引发艾滋病的背景下创作的《两个故乡》、《广日年》、《丁壮梦》。 在这些小说中,阎连科以当地文化为出发点,整合了市民社会中的一系列苦难事件,通过不断探索逐渐形成了自己独特的风格,同时创造了一个震撼力和超越地域意义的生活寓言 现代和当代对“老地方”文化有许多描述。例如,莫言的作品围绕“东北高密乡”展开;河南作家刘震云在豫北演金周围。李傅沛河南中部的绵阳土地;阎连科也不例外。他密切关注他的家乡豫西的帕洛山村,用自己独特的语言描述那里发生的奇怪故事。 他作品中民间原型的运用受到当地地域文化的影响,主要是河洛文化 一是当地神话传说和民间故事对他创作的影响 众所周知,阎连科的家乡离古都洛阳很近,历史上有很多关于洛阳的神话传说。例如,中国神话中傅西施的女儿洛神的传说,淹死在洛河,成为洛水之神,或称洛神。 曹植还写了罗申府和贞诗之间的爱情悲剧 这些传奇故事深受民间文化的影响,也对阎连科的创作产生了巨大的影响。他的作品还包括对爱情的描述。他作品中的大多数人物都是无爱婚姻。例如,《日照刘念》中的蓝40无论做什么牺牲都不能和司马兰“合作”。手霍的柳絮和鹰雀之间没有真爱。在《雅颂》中,杨可毫不犹豫地放弃了初恋,娶了教授的女儿赵茹萍。对于一个来自农村的新知识分子来说,这是到龙门的正常和普通的方式。孔梁明利用朱颖的“妇女据点”在《战火纷飞》中获得了官职。他们只利用彼此的关系,他们之间没有真正的爱。 这与主题原型中的爱情主题有关。作者将“女神”的原型复制为“两个女人和一个男人”的婚姻。男人和女人之间没有浪漫的感情,但是仍然有美丽的女人帮助男人解决他们的困难。 女性在无法忍受爱情的婚姻中表现出独立意识,积极寻求自己的幸福。 二是当地社会形成的集体无意识 建立在人类集体无意识基础上的河洛文化与阎连科的创作密不可分 帕劳人崇拜生与死的民俗和鬼神迷信是河洛文化的一部分。河洛地区早在春秋战国时期就是一个著名的礼乐之地。孔子来到这里询问礼仪,并在宋代成为“礼乐之都”。程颐和程浩在这里创办了罗学。随着二程理论的不断完善,对后世产生了深远的影响。河洛地区沿袭了二程的礼乐文化。这种文化不断渗透到周边地区,使河洛地区成为名副其实的“理学名区” 这些文化规范与原始心理的联系已经成为当地人的集体无意识,其中的民间信仰和“官本位”文化也渗透到阎连科的作品中。这些集体无意识与原型更为相关,成为阎连科重写原型的动机和原因。 第三章民间原型在阎连科小说中的运用意义..............................................................31第一节超现实主义写作——神智学第二节本土审美意识的觉醒................31 ……...35结论...................39第三章民间原型在阎连科小说中运用的意义第一节极度超现实主义写作——自然神论现实主义阎连科的作品总是爱描写养育自己的故土,他的作品处处充满乡土风情,他独特的写作风格描写发生在小村庄的奇异故事 阎连科在经历了一系列左翼和右翼的攻击后,形成了自己的体系,创造了自己的自然神论,即:“抛弃创作中固有现实生活的肤浅逻辑关系,寻求一种“不存在”的现实、看不见的现实和被现实掩盖的现实。” 自然神论与盛行的现实主义格格不入。 它与现实的联系并不是生活的直接因果关系,而是取决于造物主在现实基础上的灵魂、精神和特殊想象。 想象力、寓言、神话、传说、梦想、幻想、移植等等。在日常生活和社会现实的土壤上,神性现实主义通向现实和现实的所有方法和渠道。 招魂术在这个国家的文化土壤上生根发芽。它寻求内在的真理,依靠内在的因果关系,到达人类、社会和世界的内部去书写和创造真理。 创造真理是自然神论的显著特征” 自然神论的定义很宽泛。我们可以将自然神论分为两部分,即“上帝”和“现实”“上帝”指的是手段和方法。它也可以理解为日常生活中众所周知的想象、寓言、神话、传说、梦等等。将这种超越融入结构技巧和叙事情节的方式成为探索真理和反映现实的方式。 “现实”指的是目的和焦点。自然神论旨在成为“现实”而不是“上帝”,但“上帝”是不可或缺的组成部分,通过“上帝”达到“现实”的境界 内在真理和内在因果构成有神论创造概念内涵的核心。有神论摒弃了传统现实主义对表面真理的描述,吸收了寓言、神话、移植和魔法转化等现代主义方法。这些是有神论通向真理的方法和渠道,也是阎连科作品充满大量荒诞场景和童话的原因。 从某种意义上说,有神论的“上帝”与民间原型是一致的。有神论通过神话、传说、故事、梦等等来寻求一种内在的真理。它依靠民间文化的滋养,用作家的笔触展现了当地社会的生存前景。 民间文化中的原型已经成为有神论不可或缺的表现形式。 探索阎连科的精神现实主义很容易让人想起他从小生活的地方社会。他还承认,他的小说主要是受他从小生活的河南当地社区的启发。毫无疑问,一个人的生活环境和当地的风俗、文化和精神会潜移默化地渗透到他的思想中,并转化为文本。 ................................结语:回顾阎连科的作品,我们发现他的作品中有重复的原型模式。 全文以文本为出发点,探讨了民间原型中的主题原型、想象原型和原型结构模型,并探讨了这些原型产生的原因及其使用的意义。 重点讨论主题原型,包括追求更美好生活境界的“世外桃源”原型。作者将原型与当代社会的发展联系起来,思考社会与普通人的关系,表达作者的忧虑。 从亡灵的角度对“生死轮回”概念的热切追求体现了作家对生命的哀叹和赞美。 叙事结构的多样化表达不仅唤起了对古代模式的记忆,也呈现了当代价值因素。 在这个多元化的社会里,人类文化的根源是不能被抛弃的。无论是阎连科作品中的主题原型、想象原型还是结构模型,都给了人们深刻的思考,让人们真正认识到人的伟大与渺小,人的心灵的善良与邪恶,让人们认识到生命的坚韧与坚持。 阎连科小说原型的来源是个人的独特经历、当地社会形成的集体无意识和对西方文学的借鉴,这是作家个人的文化记忆。 在讨论了阎连科作品中原型的类型和形成原因后,应重视原型的使用意义。原型的运用激发了作家本土审美意识的觉醒,使作家更加关注滋养他们的本土土壤。 简而言之,民间原型的运用是阎连科作品的一大特色。它不仅是传统观念的延续,也是现代因素的融合,呈现了一个独特的艺术世界,向社会传达了沉重的思想和责任,同时也展示了他深刻而复杂的内心世界。 它不仅给读者带来快乐,增加文本的内涵和意蕴,而且有助于激发传统文化的思维,给人无限的思考。 从民间原型的角度审视阎连科的作品是一种新的尝试。 我们不仅可以从新的角度解读作家的创作过程和文学经典,也可以为理解作家的文学叙事特征提供新的参考。 鉴于我的学术水平有限,可能没有足够的论证。 总之,民间原型的替换和变形使阎连科的作品有了一种原创、神秘和真实的魅力,在这种光环下闪闪发光 阎连科以其独特的视角和遥远的神话,书写了农村社会底层人民的生存图景,思考了追求现代化过程中的诸多问题,实践了为劳苦大众写作的使命。 参考文献(省略)