65000字硕士毕业论文宗教论文参考资料:民族主义视角下的宗教信仰与国家间选择——以《生活月刊》为例

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：65000字

论点：基督教,月刊,燕京大学

论文概述：

随着中国基督徒逐渐成的长成熟、东西文化的冲突与融合，建立本色教会的要求也日趋强烈，本文围绕着宗教与国家、新文化与旧基督、科学与迷信之间的关系做了大量思考和探讨。

论文正文：

第一章是《生活月刊》的创办及概况

一、《生活月刊》创办的原因

(一)燕京大学的中国与世俗办学氛围

。《生活月刊》是燕京大学辛迪加(后改名为“生活俱乐部”)的宣传刊物，其成立源于燕京大学辛迪加的成立。燕京大学是由美国著名传教士司徒雷登于1919年创建的。由于他所在教会学校的背景和司徒雷登自己的努力，当时许多有才华的中国基督教知识分子，如赵陈子、徐钱宝、吴雷川、吴耀宗、刘婷芳等。，聚集在一起。此外，还有许多思想比较先进的外国学者，如博·陈光和麦·梅德·布吉等。因为他们在同一所学校，对基督教有着相同的宗教信仰，这为他们的交流提供了良好的自然条件，也为道教团体的建立提供了前提。证词联盟宣言证实了这一点，该宣言指出，“生活在北京的基督徒因为环境的刺激而唤起了他们的良知。他们充分意识到基督教是改善中国社会的唯一需要，基督教的传播是我们基督教的唯一责任，此时基督教的传播必须以现代科学的理念为基础，消除现代人的所有误解和疑虑，真正阐明基督的真理。起初，这只是每个人的感觉。后来，每个人都互相表达了自己的感受，大多是同情。经过几次讨论，他逐渐聚集成一个小组。”《生活月刊》由北京的29名基督徒于1920年5月创办？根据宗教人士林慈欣博士的研究，“创始人是基督教青年会会长、燕京大学教授许钱宝。”(3)《生活月刊》的创办与燕京大学世俗的中国学术氛围和教学环境密切相关。可以说，闫达生了《生活月刊》。焰炟的大部分学校经费来自西方基督徒的捐赠。因此，燕京大学从根本上说是一所教会学校。司徒雷登还认为:“如果不是美国和其他国家的基督徒希望利用教育为中国的进步做出贡献，就不会有燕京大学。因此，燕京的起源和目的是基督教的理想。”(4)然而，为了保证办学过程中的教育效果，学校不断推进学校的中国化和世俗化，这体现在其“因真理而服务的自由”的座右铭中。燕京大学著名校友夏强子在《燕京大学人的编年史》中肯定了焰炟为“促进教会学校世俗化，以西方模式办学”所做的努力。他指出，“五四运动后，中国人民的反帝爱国运动继续发展。1922年发生了一场非基督教运动，随后是从1922年到1928年收回教育主权的运动。这对新成立的燕京大学影响很大。在这场运动中，燕京不是被动地成为创新的对象，而是成为创新的参与者，顺应潮流，站在运动的前面。闫达宗教学院已成为基督教现代主义者和激进分子的大本营，也是自我修养、自传和自治运动的发源地。...................
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第二章

[民族主义运动的《生活月刊》伴随着非基督教运动，即要求恢复受教育权的运动，这是五个州在其7年历史中的运动。废除不平等条约运动的不断兴起对这些民族运动也有不同的反应，但从宏观角度来看，其受民族主义运动的影响呈加深趋势，民族主义倾向日益明显。

1。非基督教运动早期的抗议和反省

1922年初，包括《生活月刊》编辑在内的中国基督徒怀着极大的喜悦和期待欢迎世界基督教学生会的召开，非基督教运动也变得丑陋起来。台湾学者叶仁昌曾将晚清以来中国社会反宗教的原因分为三条:一是将基督教视为正统观念或儒家传统文化的反对者；另一种是将基督教视为政治安全的敌人，如秘密结社。二是将基督教视为外国势力，摧毁中国及其敌人。此时，非基督教运动属于第三类，把基督教视为帝国主义在中国的象征。
非基督教运动的兴起仅限于学生群体。学生们发表的《非基督教学生联盟宣言》(Declaration of the Non-Christian Student Alliance)全文刊登在《生活月刊》上，其中解释道，“虽然发表了非基督教学生联盟宣言的几个人不同意尊重他人的宗教自由，但《生活月刊》尊重他们非基督教学生的宣传自由，认为另一座山的石头可能会被误打误撞”。因此，原文被复制。”《生活月刊》指出，“这篇文章有三个特点:(1)它是一篇很好的白话，措辞非常清晰流畅。这是一篇非常温柔的文章。这都是基于情感，而不是理性。(3)这是一种宣传，从头到尾遥远而强烈。”缺乏“具体的研究和细致准确的研究后批评”？。杨天虹教授的研究认为，《生活月刊》率先回应非基督教运动，改变了教会对非基督教运动的“冷漠”态度。(2)但仔细观察不难发现，此时《每月生活》的编辑们同老师批评学生们为“高调”驳斥只是从“冷漠”到“蔑视”之前，他们认为这种对基督教的“影响”可以被视为“反自举、对基督教无用和无害”的气体，在简爱、范子美等人联合发表的《非宗教运动宣言》中？中国系统地驳斥非基督教运动的论点。............................
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目录
中文摘要....................................................................................1
摘要..................................................................................二.
导言......................................................................................1
第一章生活月刊的创办及其概况.........................................6
1，........................................................6
2，........................................................11
3，生活月刊的主要创始人群体，《生活月刊的特点》........................................................18
第二章..........................................22
第一期《民族主义运动中的生活月刊》，对早期非基督教运动的驳斥与反思.............................................22
2，答复........................................................27
3在收回受教育权运动中，非基督教运动重新出现后的复杂反应，.........................................32
四川四五运动对教会的劝诫与基督徒自身的觉醒..............................38
5，.............................................43
第三章“生活月刊”民族主义命题.............................................49
一、“理性”对待“民族主义”...............................................49
二，塑造基督教国家观....................................................................54
三，.....................................................................60
4。...................................................................66[/比尔/]第四章《生活中的民族主义表达评估月刊》..............................70
一、................................70
二，它展示了深受民族主义运动影响的中国基督教知识分子的爱国情怀，...............................................73
3显示了中国基督徒与民族认同的和解与统一，……75
4，它显示了信仰和国家之间的调整和选择。............................80
结论..............................................................................................81
参考....................................................................................82

结论

《生活月刊》由于其相对开放的出版目的，真实而全面地反映了20世纪20年代中国基督徒对民族主义运动的反应。在与民族主义的碰撞中，《生活月刊》展示了中国基督徒逐渐觉醒的过程，民族主义热情日益高涨。在民族主义运动的外力下，中国基督徒的爱国情怀得到了激发。他们逐渐认识到，只有加快建立一个真正的教会，才有可能实现基督教徒和国家角色的统一，实现他们的信仰和国家之间的有效平衡，从而不受民族主义者的批评。然而，要求建立一个真正的教会并不是民族主义运动的产物。自基督教传入中国以来，这种需求逐渐出现。随着中国基督教徒的逐渐成熟和东西方文化的冲突与融合，建立真彩色教堂的要求越来越强烈。在民族主义运动的推动下，这种节奏空前加快。
通过对《生活月刊》的调查，我们认识到在民族主义运动的影响下，中国基督教知识分子的民族情感逐渐高涨，民族主义思想越来越清晰。在这一过程中，他们表现出了相对强烈的爱国情怀，显示出他们努力寻求基督徒与国家认同之间的统一，并将推动自然色彩教会的作者们建立一个解决这些矛盾的重要对策。相关文章的讨论也使得自然色彩教堂的结构逐渐成熟和清晰。
信仰与国家之间的调整和选择推动了自然教会的进程，也反映了外国传教士和外国列强控制下的现代基督教会的性质。中国基督教知识分子一直缺乏坚定的态度，这也是近代中国难以实现自然教会理念的重要原因。

参考

[1]生活月刊(1920年第1卷第1期-1926年第6卷第6期)。
东方杂志。
[3中国年轻人。
[4]张喜平与卓新平:《真彩色探索:20世纪中国基督教文化论文集》，中国广播电视出版社，1999年。
[5]中国继续委员会:中国基督教会年鉴(1921)，1921。
[6]中国继续委员会调查特别委员会:《1901-1920年中国基督教统计》，中国社会科学出版社，1987年。
[7]彭明主编:《近代中国史料选》，第1卷和第2卷，中国人民大学出版社，1987年和1988年。
[8]中国第二历史档案:《中华民国历史档案汇编》第三版和第五版，江苏古籍出版社，1991年和1994年。
[9]中华全国基督教理事会编辑:中华全国基督教大会报告，1923年。
[10]中国基督教教育调查，中国基督教教育，商务印书馆，1922年。

[2]