36254字硕士毕业论文政治文化视角下的日本外交战略——以小泉政府为例
论文类型：硕士毕业论文
论文字数：36254字
论点：日本,政治,文化
论文概述：
本文是政治论文，主要论述政治文化是具有长久传承、稳定的特性，不会出现剧烈的变动。小泉纯一郎长达 5 年多的执政时期，一方面满足了日本社会在自主性方面的渴求，一方面又遵循日本既
论文正文：
(一)研究动机和意义
从政治文化的角度来看，对一国外交的研究是不可或缺的。文化影响一个国家的当地条件和习俗，这是一种根深蒂固的古老影响，包括民生和政府决策。因此，要理解和分析一个国家在变革过程中外交战略的形成，必须以该国的政治文化思想为源头，了解其政治文化的思想背景和形成原因，从而更好地理解一个国家的战略思想。作为文化的一部分，政治文化也在历史上形成。它通过政治社会化和其他活动对人民产生根本性影响。因此，不同的文化背景，尤其是政治文化因素，会导致不同的政治思维方式和外交策略。政治文化通过时代的变迁代代相传。政治文化与外交战略之间的关系在很多时候并不明显，但经常隐藏在其中。因此，对一个国家来说，政治文化是无形而深远的遗产。无论是对外交对象的理解还是外交政策的制定过程，政治文化总是在幕后发挥重要作用。日本继续接受、吸收、选择和接受外国文化，并对其进行再加工。日本文化的独特性和外来文化的影响使得日本文化的元素非常复杂。然而，经过日本文化的长期形成，其自身的特殊性仍然存在。[二战后日本的外交战略是基于“重经济轻军事”和重视美国的原则。自20世纪90年代以来，由于波斯湾战争，日本外交经历了重大的结构性变化。日本在1980年代末呼吁“国际社会的作用”，这清楚地揭示了这一结构性变化，随后被2003年伊拉克战争所分裂。两伊战争期间的日本基本上是小泉掌管日本内阁的时代。对这一时期日本外交政策和国际关系战略的分析，必须以日本的历史外交政策为基础，结合小泉派系的实际特点，以澄清和把握日本国际政策中的政治文化因素及其作用。
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(2)研究现状
目前，国外关于文化与外交关系的著作包括:米哈伊尔·亨特(Mihcael hunt)。I doeology和u.sfore ingpolity(意识形态和外交政策)，morell held和lawrences kaplan，《文化和外交:美国的经验》。
国内学者也对此进行了广泛的研究。有代表性的学者和相关成果包括王晓德的《美国文化与外交》、冯邵磊的《文化与外交的关系》和马凤舒的《俄罗斯外交政策的政治文化背景和影响》等。然而，对日本及其国际关系和外交政策的研究并不多。
国内外著作众多，但对日本外交或日本文化内容进行统一分析和综合研究的案例却很少。大多数作品局限于一方面分析日本的国际战略，或者从文化或制度的角度从单一角度解释日本的独特战略。例如，刘亚南的《文化视角下的当代日本外交》、尚彭辉、刘淑琴等人的《文化与日本外交》都是从单一视角分析和研究日本问题的作品。
此外，还有1993年以前日本外交的文献，主要从安全政策、官方发展援助政策、日美经贸摩擦、自卫队出兵海外等方面论述日本的海外政策。就其内容而言，它主要研究国家间的外交政策，很少涉及政治和文化方面。另一方面，日本的研究大多以文化角度、心理范畴或整个国家为研究对象。
本文在国内外学者对日本研究的基础上，试图通过对日本政治文化的分析，将日本的政治文化背景引入外交战略的研究中，以此来阐明日本政府特别是小泉党执政时期日本外交战略的制定和变化，并基于这一结论预测日本国际关系战略的发展趋势。
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二。政治文化与外交战略关系和日本政治文化概述
(一)这部分政治文化含义的主要内容及其与外交战略的关系
包括对政治文化概念的相关阐述和分析。政治文化有许多定义，但迄今尚未得出最终结论，包括态度、信仰、情感、价值、符号、技能、认同、评价和其他要素。此外，政治文化有三个特点，即地域性、继承性和稳定性。虽然在一个国家的历史发展中，每个时期所表现出的特征都是不同的，但是在基本的政治价值上，它的观念不会改变，所以政治文化是一种持续的表现。
1。政治文化概述
自从政治文化研究开始以来，政治文化的定义可以说是有争议的。在大众理论中，除非能够对政治文化的范围和意义作出基本的安排，并推导出一套政治文化的分析框架，否则很难在这方面取得深入的进展。
(1)政治文化的含义
首先，文化本身是一个难以理解的概念，政治文化有不同的观点，在政治学领域，即在国际关系领域，没有政治定义，但各种定义的共同重点在于态度、信仰、情感、价值观、符号、技能、身份、评价等。例如，美国著名学者阿蒙·鲍威尔(Amon Powell)在他的著作《比较政治学》中认为:“政治文化本质上是一个国家或民族在特定历史条件下形成的一种全面的信仰、情感和政治观念。”[1]也在《当代比较政治与政府》中指出:“政治文化是政治态度、价值观、情感、信息和技术的特殊分布。正如人类态度影响人类行为一样，一个国家的政治文化影响其公民和领导人在整个政治体系中的行为。因此，政治文化本质上说是政治理论体系的主观因素，表达了公众在政治观念上的基本偏见和主观态度。
罗森鲍姆学者基本上承认政治文化是公众和社会对政治思想的主观态度的理论，同时明确指出了这一观点的缺点和不足。因为我们需要对什么是“主观取向”有一个更明确的看法。罗森伯格提出了自己对政治文化的定义:“个人与建立和维护社会基本政治秩序相关的思想、感情或行为，可以统称为政治文化。“他还将政治文化的核心组成部分分为以下几个分项目进行分析:
第一，政府结构的取向
政治权力的取向:指一个人如何评价和回应其社会的基本政府机构，如象征、官员和规范。政府投入和产出的方向:一个人对各种需求、公共政策和政府决策的感受和反应。它包括一个人对输入和输出程序的知识。
第二是政治体系中其他人的取向
政治身份:指一个人认为自己属于哪种政治单位、地理区域和群体。
政治信任是个人与社会和政治生活中其他相关个人之间宽容和信任的基本态度。实质上，政治信任是指一个人的信任或力量，其他人或其他团体认为这种信任或力量在政治生活中对他有意义。
游戏规则:人们认为在公民生活中应该遵循什么样的规则的概念。这个人的主观概念并不代表现行的法律法规，而这些法律法规可能与此相反。
3是一个人政治行动的方向
政治能力:即一个人参与政治生活的数量和方法以及在公共事务中使用政治资源的频率，这可能包括对自己对政治资源的了解的一些评估。
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(二)日本的政治文化及其特点
从其地理位置和构成来看，日本是海洋中的一个小岛国，位于亚洲大陆东部沿海水域。它由四个较大的岛屿和一系列岛屿组成，如北海道、九洲、本洲和郭汜。地理上也被称为日本群岛，陆地面积约378，000平方公里，是一个与西太平洋隔离的环状群岛。日本在其悠久的历史中形成了独特、多样和丰富的政治文化。其政治文化的形成有其历史渊源，并受到外来文化的影响，尤其是古代东西方文化的内容。由于两种文化在日本的长期融合和交流，日本的政治文化具有多元、多源、多样的特点。
1。日本政治文化的起源与发展
中国是东亚乃至亚洲文化的发源地，也是整个亚洲地区，尤其是东亚地区的文化源头。学术界普遍认为，中国文化的发源地是黄河流域，随着人类的迁徙和扩张，黄河流域发展成为长江流域。东亚文化从这两个地区延伸到北方和南方，通往北方的路线通过中国东北延伸到朝鲜和日本。因此，在日本文化体系中会有中国文化的痕迹。然而，从本质上讲，日本文化是一个独立的文化体系，它只能被看作是中国文化从公元100年到公元400年的分离和演变
(1)从地理角度来看，日本政治文化的起源
日本的特点是山地陡峭，平原狭窄。河流湍急，内陆航行不便。然而，在河流的下游，河流带来的冲积沉积物将导致肥沃土壤和平坦平原的形成。广东平原和农委平原土地肥沃，农产品发达，人口稠密，是日本的精髓。由于日本的河流规模小，水流湍急，灌溉需要小规模合作。这导致了日本稻农共同体(Japan Rice Farmers Community)的形成，该共同体非常重视人际关系和群体意识，是日本集体主义的雏形。
(2)日本政治文化的历史渊源和发展
从历史的角度来看，古代日本的原始文明强调日本民族起源于伟大的天神。大约在二世纪，日本建立了一些地方国家，如大和、楚云和筑地。从四世纪下半叶到五世纪，大和统一了许多地区的其他小国，并从七世纪开始被称为皇帝。从那以后，日本的内部族群也被统称为大和族群。日本历代皇帝都是伟大的天神的直系后裔，他们的政治文化在政治文化演变过程中从未被打破。从那以后，日本的政治文化在漫长的历史发展过程中经历了大约三次重大的文化整合和完善。日本在保持自身独特性的前提下，充分融合了东西方不同观念的文化观念和政治文明。
首先，古代日本政治文化
古代日本对中国儒家文化的吸收和转化。这一过程历史悠久，持续时间长。这个过程最早见于《日本秘书》一书中。书中记载，公元513年，五经博士在当时的百济国王的授权和任命下来到日本，宣传儒家文化思想。由此可见，日本很久以前就开始学习和整合中国儒家文化思想，并从中学习完善和发展日本自己的天皇制度及相关的政治文化理念。从6世纪末到7世纪初，由于隋朝新罗的兴起，日本认识到，为了避免灭绝，有必要废除旧的贵族统治国家和人民的制度，实行隋唐帝国的集权。中国传统儒家思想中的命运观、“德治”、“仁政”和“王权至上”的社会观非常符合当时日本社会改革和国家调整的客观需要。因此，圣德太子(603)借鉴相关思想，进行了历史性的“古代改革”。在改革内容上，制定了“第十二官职”。十二个官位的名称显示了官员的等级，是以儒家“德、仁、礼、信、义、智”的道德秩序命名的。后来，圣德太子颁布了十七条宪法。虽然这部宪法在内容和形式上仅限于政府官员的规范和告诫，但它也从根本上展示了日本当时的改革理念和目标。[6]圣德太子的最终目标是通过中国儒家“王权至上”的核心思想实现皇帝的最高统治和中央集权的政治管理制度。
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3。以小泉政府为例分析日本政治文化对其外交战略的影响.................................................15
(1)小泉政府的外交战略...........................................15
1。小泉和他的..............................15
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3。小泉政府的总体外交战略.............................................22
(2)小泉政府政治文化外交战略分析..............................23
1。多元政治文化决定了小泉内阁在国际关系中的两重性和良好性质.........................................24
2。利用与国际组织的合作，积极扩大其国际影响力植根于其“荣誉感”政治文化....25
3。深层文化因素，如神道和武士道对外交战略的影响。.................................................25
4。日本外交非常功利。..............................26
5。紧随美国之后，.............................27
4。对日本政治文化在其外交战略中的作用的评价以及中日外交在未来的前景
(1)对日本政治文化在其外交战略中的作用的评价
日本政治文化源于并植根于日本历史和社会生活，并通过社会教育和“家庭政府”不断传承和延续。由于日本文化的复杂性和多样性——一方面，日本文化非常善于学习和吸收其他民族的优秀元素；另一方面，日本人非常保守，总是尽力保持自己文化的传统和独特性。因此，日本的政治文化实际上是传统和趋势的混合体。然而，这种“融合”必然有一些不和谐和不一致的因素。因此，它必将对日本的外交战略产生积极和消极的影响。
1。日本政治文化对其外交战略的积极影响
首先，日本没有成见和即兴表演。由于日本政治文化的多样性和开放性，日本外交战略的制定往往不受某些程序或概念的约束，必要时可以根据情况随时改变和调整。例如，日本为了实现保住天皇的目标，坚决放弃了军事发展，这极大地赢得了美国的青睐和对日本经济发展的最大外援。
第二，通过融合中国和西方，沟通变得容易。日本的政治文化是中西文化的“混合体”。因此，日本人对东西方文化都有一定的理解或理解能力。这种特殊的政治文化为日本与东西方国家的外交提供了桥梁。换句话说，在外交活动中，日本和外交国家之间基本上没有文化障碍。
第三，功利主义有助于国家利益最大化。日本的政治文化强调灵活性。外交战略体系往往缺乏固定的原则，但以利益最大化为准绳。这使得日本能够通过外交渠道获得大量利润。
2。日本政治文化对其外交的负面影响
首先，日本的利益至上和灵活的政治文化使其他国家在其外交活动中容易感到道德意识薄弱。因此，许多国家应该考虑在对日外交中“留守”。例如，日本一直遵循美国奉行的亲以色列外交路线，但日本深受中东石油危机爆发之苦，因此它立即改变了既定战略，同意阿拉伯国家应对以色列占领区的资源拥有主权。日本的小脸让它密切关注的美国始终保持警惕。例如，美国在向日本出售武器时，对日本发展远程武器表现出明显的限制。
其次，强调企业利益的日本政治文化导致某些家族长期控制日本外交体系，甚至整个政府。这很容易导致政治垄断和任人唯亲，不利于外交理念的更新。
第三，日本政治文化的多变使得日本的外交战略缺乏长期的整体战略，这使得日本在处理外交事务时倾向于偏执和短视。这在与中国的关系中尤其明显。第四，日本永远不会在外交上实现真正的独立，因为它的政治文化是依附权力的。战后，几乎所有日本外交活动的背后都可以看到美国的影子。这从根本上切断了日本实现其政治大国梦想的可能性。一个没有外交独立的国家不可能成为一个“政治大国”。此外，在国家事务中，美国的作用有时并不十分光荣。反美情绪或多或少存在于世界上许多国家或地区。日本附属于美国，自然也列在相反的方向。因此，无论从自身特点还是外部条件来看，日本追求成为一个政治大国始终是一个梦想。
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[总结道/br/]
二战结束后，日本社会一直不愿意遵循过去的习惯和改变的愿望。但是，对于政治文化，我们必须首先认识到政治文化具有长期传承和稳定的特点，不会发生剧烈变化。小泉执政五年多了。一方面，他满足了日本社会对自治的渴望；另一方面，他以日本现有的联盟为基调。这是日本特有的“依靠权力，回归自治”的政治文化现象。
日本人在国内本土化的过程中发展了一种群体文化，但在国际上寻求本土化的过程并不那么简单。评论员加藤是第一个写日本国际观的人，他周一指出:“日本的封锁让日本培养了一种纯粹独特的本土文化。当这种文化遇到黑船时，日本人对外国的理解仅限于其不可抗拒的军事能力。武士道强调忠于君主，在逆境中守护君主。他不能忠于君主，但对失去名誉感到羞耻。日本的现代化是一个向西方学习的过程，旨在建设有效的社会和军事能力。换句话说，这是为了抵制外界而向外界学习，即从“抵制”和“学习”这两个对立的观点出发。这种“抵抗”和“学习”的双重结构贯穿于现代日本的每个时期。有时“抵抗”的意识更强，但有时它也是“学习”的意思。第二次世界大战失败后，日本从一个极端抵制外界的时代转变为一个向外界学习的时代。
这种“抵抗”和“学习”的行为现在在日本的国际社会中仍然存在。这意味着日本仍在寻求在国际社会中的地位，反映出其外交政策是多变的外交，日本在回归独立的道路上仍在寻求外国人眼中的“我是谁”。
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参考资料(略)