24566字硕士毕业论文试论白虎依桐的神学政治观

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：24566字

论点：经学,东汉,儒家

论文概述：

本文是政治论文，本文以《白虎通义》为依托，将其神学政治观作为切入点。神学政治观就是将伦理以及天子不断神化，也就是将天子权力置于神化的地位，让人们认可天子的神权，接受天子的

论文正文：

首先，白虎观会议和“白虎依桐”在东汉张皇开国第四年(79年)举行了白虎观会议，讨论五经的异同。这次会议的结果是“白虎依桐” 《白虎依桐》的内容是“杂”和“一般”，这与其思想政治背景的复杂性密切相关。 《白虎依桐》融合了现代、古代和预言文本中的经学思想，有其神学和儒家思维模式。 (1)白虎观会议在东汉早期举行。由于古代经典的兴起和占卜的发展，政治思想和学术领域出现了许多复杂的矛盾。为了解决这些矛盾，张寒皇帝在东汉都城洛阳的龚蓓召开了一个会议，叫做白虎观会议。 这是汉代思想史和经学史上的一次重要会议。 《后汉书》记载了张寒皇帝召开白虎观会议的原因:赵越:“建立三代导游，教书是基础。” 汉继承了秦朝，赞扬了儒家思想，建立了五经，并以成医为目的建立了五经。中原王朝第一年的圣旨包含了许多章节和句子，并讨论了减少章节和句子数量的必要性。为了使所有的儒家都有一种共同的正义感，皇帝命令太仓、江、医、医、医、易郎、郎官、所有的学生和所有的儒家讨论白虎观中五经的异同，以便五经的统帅魏应城、余纯、龚在服务中发挥作用，而皇帝自己则称之为迫在眉睫的决策制度，如小轩干路石渠的故事 《后汉杨景传》对此有更简明的解释:它还说“宣帝·郑波·库鲁，关于石渠亭的“五经” 方舟子今天有更少的事情要做，学者们必须做他们的工作，而章和句的追随者破坏了一般原则。 它应该像石渠的故事一样，永远是后代的故事。 “这么说朱儒在白虎观理论上的测试与众不同如何 由此可见，句子的复杂性和多样性是白虎观会议的直接原因 虽然白虎观会议更具学术性，但它也与汉代政治密切相关。 1.白虎观会议的学术背景从当时参加白虎观会议的成员的学术背景来看，古今经学共存于一室。 在汉代经学的发展中，古今经学的分离和斗争导致了五经的大量注释和翻译。白虎观会议就是为了解决这个问题而召开的。 虽然中国古典名著研究自西汉以来一直处于官方地位，14位中国古典名著医生都属于中国古典名著研究，但自刘欣在西汉末年发现并整理出“中国古典名著”以来，中国古典名著在汉代中国古典名著研究中的影响日益增大，中国古典名著研究与现代中国古典名著研究之间的矛盾也随之出现 东汉早期的统治者在面对儒家经典之争时，他们的行为也非常明确。 东汉在继承早期经文现状的同时，也肯定了这一点。 例如，光武帝曾设立左氏春秋博士的职位，只研究儒家经典。 白虎观会议也是在这样的学习氛围下成功召开的，并提出了一种“兼收并蓄”的形式来进一步学习儒家经典。 ②《白虎依桐书》1。《白虎依桐》的作者《白虎依桐》与《隋书经集志》的记载略有不同。 根据《旧唐书》，《白虎依桐》是汉朝的张皇写的《新唐书·艺文志》说是班固等人写的。 《后汉书·班固传》记载班固在《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》中写了《白虎通德伦》，并称之为《白虎依桐》 《白虎依桐》一书的书名也颇有争议，各种史料也不尽相同。 “白虎”是指汉宫中的白虎概念，汉朝的张皇在这里称之为佛经，并规定了佛经和正义。会议举行了几个月。据《后汉书·张帝记》记载，张帝要求大臣们“让白虎讨论组”，在《儒林外史》的序言中说，“人生和历史是共同的义” 在这里，我们同意侯外庐先生的观点，即大部分的经典和意义最初是由省长说的，称为“邹毅”或“通德伦”。在张寒皇帝最终决定之后，陈石编撰的这本书被称为《依桐》。我们现在看到的《白虎依桐》或《白虎通》应该是班固当时编写的。 这件事也记载在《后汉书·班固传》中，也就是说，“古灵写并收集了这件事” 2.《白虎依桐》的特点《白虎依桐》内容的主要特点是“通”，即融会古今经典，向各派学习 然而，正是因为它追求“交流”，所以“杂七杂八”是不可避免的。 作为一个社会的特定意识形态，只有“杂类”才能涵盖一切，只有“一般”才能解释一切，也就是说，意识形态本身的性质决定了它必须通过“杂类”来提高解释现实的有效性 作为君主，张迪对此也非常清楚，所以他只会强调白虎观会议在圣旨中“广泛而不同的意义”中的作用。 白虎依桐除了在内容上具有特色外，在形式上以“问题”为中心，对每一个问题或法律制度给出“儒家经典”的答案，即先解释经典的含义，然后引用经典作为证明。 首先，在对经文的解读中，《白虎依桐》主要运用了“训诂”的方法，通过对“名器”的文化解读来凸显其中蕴含的意义 顾颉刚先生说:“从以上记载中，我们知道张迪对儒家经典的介绍带有两大时代思潮:一是占卜；一个是注释 其次，《白虎依桐》在经典的引用上也有其自身的特点:一方面，它多次引用“经典”，基本上每篇文章都会引用大量经典作为基础，这充分反映了汉儒对“经典化”的强烈依恋，有时甚至达到崇拜经典的程度。 另一方面，《白虎依桐》有多种被引经典，被引于今文、古文和申言文。这表明“经典”的范围在东汉时期有所扩大，从而进一步拓展了儒家的视野。这只是对《景宗记》僵化思维模式的补充。也许正是这种互补性使得经典能够随着历史的发展而不断调整，从而为现实社会提供持久的支持。永恒与现代性的结合是经典长期存在和功能的重要前提 第二，白虎依桐皇帝的“神化”，为了尽快实现政治和社会稳定，东汉采取的第一步是“改名”，包括思想文化上的“改名”和政治制度上的“改师”。 作为东汉经学大师，《白虎依桐》记载了《郑明》的全部内容 “天堂”是大多数朝代追求政治权力合法性的基础。自然，东汉的王权也将由“天意”统治 儒家学者还对“名器”的解释进行道德化，以营造一种充满道德氛围的社会、文化和道德氛围，从而实现思想文化中的“正名”。 此外，东汉时期重建了具有最高地位的“礼乐制度”，实现了政治制度的“积极分化”。 正是这种循序渐进的“正名”和“整除”最终实现了君主权力的稳定，实现了对王权的高度承认，并将东汉君主推到了一个不可否认的神圣位置，从而实现了君主的“神化”。 (一)皇帝的名字在王朝建立初期“神化”，面对长期战争造成的思想政治秩序混乱，“整风”已成为统治者寄予厚望的政治手段 正如《论语》中的鲁兹所说:“鲁兹说:‘魏军待其子为政，其子为Xi贤？孔子说:“我也必须改正我的名字！鲁兹说:“如果有什么东西，那就是真的；如果有什么，那就不是真的。“Xi·郑起？”孔子说:“野生是我的国家，我不是我的国家！绅士不知道他知道什么，但他不知道他错过了什么。 如果一个人的名字不对，他的话也不对。如果语言不流畅，那么事情就不会成功。如果事情不顺利，礼仪和幸福就不会盛行。如果礼仪和音乐不受欢迎，惩罚就不会实现。兄弟姐妹们，如果惩罚失败，人民就不会有任何问题。 因此，必须说出绅士的名字，他的话必须是可行的。 这位先生用他的话说，没什么可承认的 儒家的“正名”就是用“名”来“规定”甚至“改变”现实中的“现实”，也就是说，用理想道德价值的“名”来规范和改变现实生活中的“混沌现实”。 白虎依桐社会政治思想的核心问题是君主的神圣地位。 只有最高统治者被称为“皇帝” 这里所谓的“皇帝”是一种爵称，“以其全部生命在天堂” “天子”的神性是生命中固有的，被任命为一个职位也是不可避免的。这是自然的，不可改变的。 通过天人关系，君主有权按命运统治世界。 “天意”是汉儒的最高政治原则。 因此，君主在一定的地位和等级序列中按照自己的角色规范进行治理 《白虎依桐》中的“天人关系”包括以下内容:第一，“天命之王”，这是专制王朝存在的基础 任何一个王朝只有在接到命令时才能成为国王，只有当它证明它的王朝属于上天的命令时，它才能拥有同一个世界的合法性。 在《白虎依桐爵》中，它展示了国王的神圣权利，“国父、天母、大地都是天子” 既然君主是命中注定的国王，那么君主应该对“天堂”负责 例如，在《白虎依桐》中说，“如果国王受到上天的惩罚，如果皇帝从天而降，他认为国王是上天创造的，想要寻找一个危险的国家，所以他从天而降，非常重视自己的命运。” “与此同时，君主也应该尽力帮助天人，以维护天地之间的和谐。 也就是说，要实现“天地和谐，日月和谐，四季和谐，灵与肉和谐” ”(2)以“造礼”来实现皇帝在“白虎依桐”儒学中的“神化”，通过“造礼”来实现皇帝的神化，这首先包括，以“名器”的道德意义赋予皇帝的名字，实现君主政体的合法化 其次，它包括制定具体而完整的“礼仪规则”，正如东汉鲁丕所说:“因此，纠正一个人的名字的方法，明朝的上下层的名字，班爵制度，和郁达夫的地位。” 儒家通过思想上的“皇帝的名字”和制度上的“不同层次的分类”，实现了皇帝的神化 1.在《白虎依桐》中，汉族儒家学者称“李越”为皇帝，对“名器”和“李越制度”作了一些没有道德意义的解释。 一方面，它强化了儒家倡导的“礼乐制度”的道德合理性；另一方面，在引导和规范现实社会政治秩序方面，具有道德内涵的“名器”也发挥了重要作用，最终实现了儒家礼乐教育。 在《白虎依桐》中，汉儒对许多“名”给出了很强的道德解释 首先，它显示在人的“姓”上 “那姓什么？所以你的优点，李记基地...闻其姓可以知道，所以鼓励人们也要善良 “姓”的功能主要是显示功德，鼓励人们行善，从而实现其教化的社会功能。 其次，它表现在王朝给予的“爵号”上。 “爵号”应与“功德”一致。只有这样，“觉好”才能实现其对社会的教育和引导作用。 “天子，爵称也 为什么爵称皇帝？天地之父是天子。 ......皇帝的美德有优点也有缺点，那么天子都说了吗？它的生命在天堂，而王智也在五千英里之内 “最后，在“死后头衔”的意义上 \"死后头衔\"是一个人一生道德实践的总结和总结。死后的头衔本身就充满了强烈的道德含义。 “施，还什么？誓为言也引，引强行迹也 这就是为什么我们一直在敦促人们变得高尚，并使服务的最后一天取得成功。 因此，“李娇忒生”说:“古人生而无职，死而无职。” 这句话有一个宏大的标题，死亡应该有侍也 死亡是什么样的？......人不能如果一个，所以根据开头的结尾，从知道也 《关石经》说:“死亡与今日” 葬礼怎么样？因为会众，我想表达我的感激之情。 除了名字，工具也有它们自己的道德含义。 “气”是特定社会地位的人使用的特定器具，代表他们享有的特权和待遇。因此，传统社会对仪式等级制度和餐具的享受极为谨慎。 在《白虎依桐》中，汉儒编纂了一个纵横交错的“名”与“器”的道德网络，一方面加强了世俗统治者的道德压力和道德约束，另一方面进一步强化了世俗礼仪的道德秩序和治理层级，从而充分实现了儒家“正名”理论的双重功效 三、三项基本原则的神化与依桐白湖教育的实施……22 (1)“三项基本原则”及其神化...................241.儒家的“礼乐教育”观..............................242.白湖依桐的“礼乐教育”之路..................264、《白虎依桐的神学政治观的影响》..............................29 (1)“白虎依桐的神学政治观对东汉社会的影响”................29 (2)“白虎依桐的神学政治观对思想发展的影响”..............................304、白虎依桐的神学政治观的影响白虎依桐的神学政治观为巩固东汉社会秩序提供了有效的方法，也为“明教”的出现奠定了基础，并对中国后世政治思想的发展产生了重要影响。 所谓“名教”，是指把符合封建统治利益的政治观念和道德标准确立为胎记，把它们命名为姓名，把它们命名为荣誉，把它们命名为名誉，进行“教化”，以辅助政治统治和思想统治。 “(一)“白虎依桐”神学政治观对东汉社会的影响在“白虎依桐”神学政治观、“三纲五常”以其绝对和神化，从而形成了以“三纲五常”为核心的道德规范基础 《白虎依桐》从理论上更充分地论证了“三个基本纲领和五个常任理事国”，为社会秩序的建设提供了更加坚实合理的基础，也使其更加制度化。 在白虎依桐的神学政治观指导下，东汉社会人际关系的道德观念清晰，统治秩序稳定。具体表现为:第一，神学政治观所倡导的“三纲五常”强调君主、大臣、父子、夫妻都是对应的，有利于处理个人利益、家庭利益和国家利益的关系，同时维护社会稳定和人际和谐。 他倡导的人际关系概念也为自己的修养提供了有益的方向。 第二，“三纲五常”所代表的人际关系概念来自血缘家庭，构成封建社会的基本伦理道德体系。 在这样一套价值准则中，人们的行为和心理符合社会伦理，这促进了一个有序社会的出现。 这也为统治者提供了一套有效的统治方法，顺应了集权统治的需要，为巩固封建社会的生产关系和统治秩序提供了有效的方法。 然而，我们不能忽视的是，白虎依桐对道德原则的强调也给东汉社会带来了巨大的负面影响。首先，对道德原则的不断强调导致了道德上的虚假，成为封建统治者愚弄人民的工具。 以东汉的选举制度为例。东汉官员的选拔主要依靠两种方法:监察和招募。这种评估方法除了注重学者的知识外，还应注重他们的社会声誉。 在这种价值取向的指引下，有些人会为了获得好名声而弄虚作假。这样的结果会影响当时选举的公正性，同时也会破坏社会气氛。 吕思勉先生曾尖锐地批评道:“在《晋书》中，有许多人哀悼和悼念死者，长期生活在鲁国的墓中，失去了他们的土地，变成了坟墓，放弃了他们的财产和财富，抚养了亲属，并从死者那里领取了抚恤金。他们都光荣地履行自己的职责吗？”虽然是针对金朝，但这种现象在东汉时期已经普遍存在，“虚伪”是神学政治观指导下的弊端之一。 结论陈寅恪先生曾说过:“丈夫政治社会中的一切公私行为都与法典有关，这是儒家思想的具体体现。” 因此，在过去的2000年里，中华民族受到儒家思想的影响最深、最大。《白虎依桐》作为儒家经典的法典，在汉代乃至后世的公共生活和私人生活中发挥了重要作用。 《白虎依桐》内容庞杂。其中大部分是“引经据典”，甚至是儒家经典的矛盾思想。春秋战国时期，它也缺乏百家争鸣的创造性思想。然而，就“将经验应用于实际使用”而言，它确实是一个适用的治理准则。 白虎依桐的中心思想是神化以皇帝为轴心的社会等级制度，以及维护这一制度的三纲五常的伦理道德观念。 首先，“白虎依桐”以“贵族”、“名衔”和“追授名衔”的称谓来实现皇帝的“正名”，然后用“封号”的方法来明确官员应该承担的责任，从而实现“君主是官员的首要原则” 其次，通过对“三项基本原则和六个世纪”、“婚姻”等文章的阐述，巩固了“父为子原则”和“夫为妻原则”的伦理道德，从而界定了封建王朝的核心概念，为东汉以后的统一王朝建立了“神圣的”政治社会秩序。 白虎依桐以“三纲五常”为最高权威，围绕“三纲五常”对汉代政治社会制度进行了全面的理论论证。从王朝的建立到政治运作，从君主官员到公众，都做了具体的分析和解释。 在政治领域，它为东汉提供了一套完整的理论基础和行为准则，建立了普通人在社会生活中的日常生活网络结构，最终实现了人心的统一和政治社会秩序的稳定。 自汉代董仲舒从孟子的“五德”和“三德”思想中提出“天人合一”的思想以来，汉代儒家学者一直将这一思想视为“经典”。白虎依桐已经收集了这个想法。 《白虎依桐》一书以“三纲五常”为核心，神化了封建伦理道德，为魏晋时期著名宗教的兴起奠定了坚实的基础。 参考文献(省略)