发掘传统文化中的隐性教育资源,如何利用传统文化资源开展思想政治教育
发掘传统文化中的隐性教育资源
如何利用传统文化资源开展思想政治教育传统文化是大学生思想政治教育的文化资源，是培养大学生爱国主义情感的思想基础，对加强大学生理想信念教育有重要启示，有助于培养大学生情绪，塑造理想人格。传统文化在大学生思想政治教育中的应用需要依靠多种途径。同时
如何保护传统文化
首先，要建立一个优秀的传统文化传承体系。首先，必须审视传统文化，取其精华，去其糟粕。 2.二是挖掘优秀传统文化的思想价值 3.第三，我们必须坚持传统文化的基本要素。 4、4是建立继承保护机制 第二，传统文化的精神理念应该得到继承和系统的贯彻。
如何利用传统文化资源开展思想政治教育
如何利用传统文化资源开展思想政治教育传统文化是大学生思想政治教育的文化资源，是培养大学生爱国主义情感的思想基础，对加强大学生理想信念教育有重要启示，有助于培养大学生情绪，塑造理想人格。传统文化在大学生思想政治教育中的应用需要依靠多种途径。同时
如何保护传统文化
发掘传统文化中的隐性教育资源范文
在传统教育中，孔子认为人应该胸怀大志，善待大众，掌握礼仪、音乐、射箭、御术、书法和数学。这足以说明孔子以德育为主体，辅之以智力、体质、美等教育要素来教育学生。任何想要成就事业的人都必须树立坚定而崇高的理想。怀着远大的抱负、爱心、高尚的品德和闲暇时间，我们还应该参加更多的娱乐活动，接受更多的美育和体育锻炼。由此可见，在古代教育中，显性教育和隐性教育不是两极分化的，而是相互促进、相互作用的。同时，我们也可以看到显性教育是主体，隐性教育是第二，这也给了盲目提倡隐性教育的学者们一个警告，他们不应该在任何时候篡夺主体地位，颠倒本来和结局。因此，我们说孔子的“以道为目的，以德为仁，以艺术为游”是传统教育的总体轮廓，也是当前教育的总体轮廓。我们正在讨论的隐性教育也是在这个总体计划下进行的，它分为以下几个方面:
1。传统“个人教育示范”的当前增长
“它的身体是，不是要做的；身体不直，虽然不是从”。(《论语·鲁兹》)
“我从未听说过任何人对自己不公，对他人正直”(孟子，全心全意)
“任军，莫无情；易军，是正义；你是对的，不是对的”(《孟子·离娄》)
政府官员本身并不正直，他们的上级命令他们做任何事情，即使他们一再被命令这样做，他们也不会服从。如果你只是说得好，但你自己做不到，那么即使你的上司生气并惩罚你，你也不会被跟踪。我们只是普通人。在我们的日常生活中，当我们批评别人时，我们是否也应该反思我们是否已经这样做了？只有改正自己，才有资格面对他人。中国的社交网络是沿着自我提升和他人提升的道路进行的。它的关键目标在于如何成为一个人，如何达到完美。因此，就职前要做的第一件事是教育家庭和村庄。这里有言行。言行是正式的主渠道，而言行属于辅助，这种辅助和隐藏的力量往往对促进教育，特别是显性教育至关重要。毕竟，父母和老师的言行对青少年的成长有着非常重要的影响，甚至起着决定性的作用。一方面，它为处于成型期的青少年提供了模仿的先例或途径。另一方面，家长和教师的建议或意见在青少年的成长过程中具有纠正和引导作用。在此期间，他们内心充满好奇和新鲜，他们有以父母和老师为榜样并为此而努力的冲动。个人教育本身有两个维度。一个是兄弟、朋友、同事和同龄人之间的横向维度。在这一方面，定制教育的主要表现是动机。第二个维度是长辈和晚辈之间、领导者和低层之间的垂直维度，它具有更多的启蒙元素。因此，个人教育的示范效应对青少年成长过程中至关重要且有效。
二。
“博学、疑问、仔细思考、辨别和实践”(“中庸”)
“如果你闻不到，如果你闻不到，如果你看不到，如果你不知道，如果你不知道，如果你不去做，那就学会去做并停止它”(《荀子儒学》)
以身作则的实际方法是实事求是。这种做法不是没有目标的，而是经历了由外向内的思考。这是在自我意识的基础上发展起来的。孔子说他“知识渊博”。一方面，他强调知识的广度，另一方面，他强调勤奋学习的必要性。在此基础上，经验继续思考和深化，怀疑和问题开始出现。然而，我们不能盲目地怀疑和提问。毕竟，我们的前辈生活在不同的时代和不同的话语体系中，所以言行谨慎是非常重要的。只有经过仔细彻底的分析和鉴别，我们才能把它付诸行动。从这个意义上说，曾子的“启蒙运动已经足够了！把手给我！”\"害怕得发抖就像走近深渊，在薄冰上行走.\"这也是一个深思熟虑的做法。孔子提倡“言行谨慎”。那么这种实践就是一种从感性认识到理性认识再回到实践的实践。它经历了两次飞跃，思想更加成熟，信念更加坚定。然而，所有这些都是隐藏的，所以实践体现在学生的日常生活中，也是有意识地形成的。
同时，荀子还提出要“提倡礼”，并说“为君者，提倡礼，尊贤为王”(《荀子纲》)，主张用“礼”来规范人们的道德生活；他用了“礼貌意味着政府”这个短语对于政府不举行仪式，政府就不能进行”(《荀子纲》)来强调“礼”在德治中的重要作用；他认为“礼”的根本任务是“使尚贤能够坐等高低，分化亲友，秩序长幼”(“荀子君”)，强调“礼”是规范人们社会行为的标准。
练习的目的是形成习惯和规范。习惯一旦形成，普及就是社会规范，社会规范的目的是更好地促进公众意识的提高。因此，在马克思主义方法论中，尊称礼的实践是“从群众中来，走向群众”。由于它的隐蔽性，“风潜入黑夜，无声无息地滋润着万物”，它在社会的一般意义上是高度可渗透的。
3。“启迪与教育”
\"性是相似的，但是学习是遥远的.\"(《论语》，阳货)
“华”这个词是用青铜器铭文和篆书来表达的。意义和方向是一样的:左半部分是人的性格，右半部分是人的性格，但是人字形是颠倒的，这说明“华”本身就有模仿的意思，但是模仿并不是完全走老路和模仿，而是要灵活，从反面或侧面看人类的状态。从这个意义上说，“化”不是机械装配线上的模具制造，表现出相同的模型和规格，而是由于时间和地点的本质影响，所以“化”的过程也是人类自身的转变过程，那么这个人自己的转变从哪里开始呢？外部人文环境和习俗“在性别上相似，但在学习上却相差甚远”。“性相似”是指人类的本质保持不变。这都是因为善良，就像H2O一样。尽管水以不同的形式和不同的情况出现，但我们无法改变水本身的性质。如果它改变了，那么水就不是水。简而言之，人类是一样的。因为环境、环境、习惯和风俗不同，每个人都会相应地受到外部环境的污染。虽然环境的变化可以从外部与自身的发展联系起来，但其本质在内部并没有改变，那么我们教育的目的就是消除这些外部干扰，回归自然。这也是教育的目的:“在蓬蓬勃勃中，一个人情不自禁地站直了；白沙在聂越，它们都是黑色的。”(《荀子劝导》)；与此同时，外部环境的变化也会使人们变得更好，因为外部习惯的形成可以“在行动中外在化，在头脑中内在化”:“对于三个人来说，我们必须向他们学习，选择好的，跟随他们，改变坏的。”(论语，舒尔)因此，教化和修养在于日常生活的微妙影响，而不是一夜之间。由此，我们可以看到校园学习氛围的培养，学校精神和班级精神的塑造，以及传承力量的需要。同时，它需要长时间的磨合，尤其是家庭生活中家庭精神的培养。
总的来说，传统中的隐性教育已经发掘出许多优秀的资源供我们挖掘和吸收。改革创新虽然引领着新时期的一切，但继承和发扬传统中的优秀资源，一方面是对我国优秀教育资源的继承和延续；另一方面，它可以为吸收国外优秀教育资源打下良好的基础。
参考
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