浅析当代文化生态学下甘肃“花儿”的变异,文化生态学的重要研究课题是

浅析当代文化生态学下甘肃“花儿”的变异

文化生态学的重要研究课题是定义1:一门研究特定地理环境下特定人类文化群体发展特征，关注文化与环境动态和谐的学科。应用学科:地理(一流学科)；社会文化地理学(两个学科)定义2:研究使文化系统适应其整体环境的方法和使某一文化的每个系统相互适应的方法，并进行解释

文化生态学的学科简介

社会科学的一个分支，以人类生存的整个自然环境和社会环境中各种因素相互作用的生态学理论为基础，研究文化的产生和发展。 1955年，美国学者斯图尔特(J.H. Steward)首次提出文化生态学的概念，指出它主要是基于人类生存的整个自然和社会环境中各种因素的相互作用。

文化生态学的重要研究课题是

文化生态学的重要研究课题是定义1:一门研究特定地理环境下特定人类文化群体发展特征，关注文化与环境动态和谐的学科。应用学科:地理(一流学科)；社会文化地理学(两个学科)定义2:研究使文化系统适应其整体环境的方法和使某一文化的每个系统相互适应的方法，并进行解释

文化生态学的学科简介

浅析当代文化生态学下甘肃“花儿”的变异范文

导言。

从文化生态学的角度来看，民间宋华耳在社会中的变异是一种正确的生存选择现象，是文化和生态环境不断适应的必然结果。甘肃“华尔”要想在当代有更好的发展和传承，就必须进行适当的变革和创新，以更好地适应当代的发展。本文从文化生态学的角度，分析了甘肃“花儿”的变异，并作了具体介绍。

1甘肃省“华尔”简介。

甘肃花儿是最具代表性的民族音乐，具有原创性、本土性和多元文化特征。花儿还涉及音乐、文学、民族、民俗、人类学和美学。它体现了深厚的艺术价值和多民族文化融合，是解读民间文化的特殊材料。甘肃“花儿”音乐工作者经过艰苦的收集整理，不仅记录了大量珍贵的原生态音频资料，还记录出版了许多花儿歌词和歌曲，保存和传承了花儿民歌，也为后来人们研究“花儿”的当代变异现象提供了参考。[1]

从文化生态学的角度来看，甘肃花儿也随着原有社会结构、文化模式和价值观的变化而发生了一定的变化。在理论和实践领域，甘肃“花儿”也需要突破传统限制，解开花儿的传承，为民族民间音乐的传承提供借鉴。

当代变异下甘肃花儿的产生和发展。

对于中国当前的民族音乐来说，从文化生态学的角度来看，“花儿”具有一定的文化功能，可以唱出西北的精神。在传统的历史条件下，“花儿”音乐更具音乐魅力。在文化生态学的视角下，“花儿”需要将花儿的歌唱艺术融入职业声乐教育。从多学科、多角度研究花儿音乐，不仅可以保护现有的非物质文化遗产，还可以从文化生态学的角度保证花儿民族音乐更好的传承。[2]

随着农业社会的发展，甘肃“花儿”具有“艺术生产场”、“生产”和“接受”的机制。花儿也突破性地改变了它在特定空内特定群体的发展形式。社会转型动摇了甘肃“花儿”的生存基础。在农业、农村、封闭和半封闭的传统社会中，甘肃的“花儿”也在封闭的农村生活和世代传承之间形成了不断的突破和变异。社会发展不仅瓦解了甘肃“花儿”数百年的继承者，也给了甘肃“花儿”一种新的发展机制，[3]改变了甘肃“花儿”空的生存。同时，也导致了甘肃“花儿”继承人的分化。它驱散了传统花儿的继承者，突破了传统花儿歌手的形式，成为歌唱的主流。甘肃“花儿”以新的审美标准和艺术方法向公众展示。甘肃的“花儿”不再醉人的个性化和风格化，而是不断追求时尚和多样化，失去了原有的自然美，增加了甘肃“花儿”的变异。

3.当代文化生态下甘肃“花儿”的变异分析。

从多学科、多视角的文化生态学角度来看，甘肃花儿音乐的研究、各种花卉旋律形式的阐述、花卉旋律形式的历史变迁研究都反映了花卉的变异，这不仅丧失了花卉原有的风味，而且使甘肃花儿呈现出文化生态的变异。

(1)时代发展的需要。从文化生态学的角度来看，任何文化的发生都需要与时俱进，并且应该能够满足同时代人的精神文化需求。甘肃“华尔”的变异正是为了适应这个时代的需要而发生的变化。甘肃“花儿”是传统农耕文化的产物。甘肃“花儿”在形式和内容上体现了农耕时代的文化艺术特征，符合当时人们的审美心理要求。[4]

然而，随着城市化的发展，甘肃花儿的生存环境也发生了根本性的变化。甘肃“花儿”与西北民歌和藏族民歌有着千丝万缕的联系。在时代的要求下，甘肃“花儿”不再是人们情感的释放和释放，也不再是交友和传递情感不可或缺的手段。甘肃“花儿”在时代发展中表现出文化生态特征，产生变异，以歌传情，并以更快更直截了当的方式，运用花儿大奖赛、花儿舞剧、音乐剧等多种表演形式。为人们展示“花儿”音乐不仅在“花儿”音乐中运用了大量的现代舞台技巧，在音乐节奏和和声上更加现代、时尚，而且极大地增强了甘肃“花儿”的现代感，增加了甘肃“花儿”变异现象的社会意识，缩短了甘肃社会与“花儿”受众之间的距离。

(2)科技推广。随着现代社会科学技术的发展，它也对文化艺术产生了一定的推动作用，艺术文化的表现形式、艺术文化的传播方式、艺术文化的发展方式都发生了革命性的变化。在甘肃“花儿”音乐的传播中，不再可能使用人工歌唱。甘肃的“花儿”可以按照一定的标准和程序批量生产。例如，甘肃的“花儿”可以复制、光盘、记录成唱片等。这使得甘肃传统的“花儿”文化产品从生产到欣赏、表演再到媒体，完全被现代科技所主导。甘肃的“花儿”音乐在表演中不再依靠音乐本身传递情感信息，还可以通过丰富的舞台表演形式更深刻地展现音乐魅力。从文化生态学的角度来看，甘肃“花儿”发生了质的变化。甘肃“花儿”已经成为艺术消费市场的一种产品。它不再用传统的交流方式来表演。它改变了甘肃“花儿”空的原始艺术风格。甘肃“花儿”的演奏模式也已经转变为广义的、标准化的、纯粹量化的数字音乐。甘肃“花儿”已被科技元素“合成”为艺术作品。它失去了甘肃传统“花儿”的艺术特色，不能继续保持甘肃“花儿”不变的艺术文化。

(3)事物发展的规律。从文化生态学的角度来看，甘肃花儿作为一种民族艺术，其变异与生态有着兼容性，要想生存和发展，就必须调整自己的行为。甘肃“花儿”也在不断积极适应环境，这是事物发展的必然规律。甘肃“华尔”的变异是针对甘肃传统的“华尔”的。甘肃“华尔”的发展离不开时代的制约。无论是继承还是发展，甘肃的“华尔”都难以保持原样。我们应该知道事物的发展有一定的规律。昨天的花儿是今天的传统，今天的花儿将成为明天的传统。坚持传统，保持甘肃花儿的原貌，只会使甘肃花儿越来越远离现代社会，失去民族音乐的功能。因此，只有不断颠覆传统的甘肃“华尔”

在艺术的同时，也赋予甘肃花儿传统文化新的内涵和活力，激发和创新甘肃花儿发展的自觉思维，从而促进甘肃花儿民族音乐精神的发展和延续。

结论。

随着时代的发展进步，“花儿”音乐在甘肃的发展需要结合当代音乐文化的优势，不要盲目追求创新，也不要忽视民族“花儿”音乐的传统，而要追求文化生态理论。只有深化“花儿”音乐与当代音乐的融合，才能在保持“花儿”音乐魅力的前提下继承独特的“花儿”音乐作品。

参考:

[1]张志娟。花儿起源的民俗学和人类学分析——以鹤舟先生花儿为例[。青海民族研究，2009(03)。

[2]曹静。唱出西北的精神——论“花儿”的文化功能[。绥化大学学报，2010(01)。

[3]周亮。河湟花卉的文化渊源研究[。甘肃社会科学，2011(05)。

[4]祁小平。《阿欧联尔·[》的节目和主题。甘肃社会科学，2009(04)。