硕士毕业论文深山白鹤墙文学

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：

论点：羌族,文学,作家

论文概述：

从口头文学到书面文学经历了几千年漫长的过程，羌族文学终于在多方关注下被建构起来。这对于羌族文学和文化是一个跨越，但它的发展却实实在在的面临着很多的问题与考验。羌族文学

论文正文：

简介

羌族是中华民族最古老的民族之一，其文学与羌族有着非常悠久的历史。从远古时代开始，从人类的起源、图腾和祖先神话到羌族战争、盖尔杜、木杰珠和孔比瓦到当代民间文学，其发展从未停止过。同其他少数民族文学一样，羌族的神话、英雄史诗和叙事诗是对中国文学的独特贡献。然而，由于羌族是一个没有文字和作家文学的民族，羌族文学史在许多版本的少数民族文学史中很少被提及。即使有，也只有几个字，甚至有少数羌族作家的文学作品被提及。此外，近年来羌族民间文学研究的繁荣昌盛，使得羌族当代作家文学的学术研究成为羌族文学研究中的一个薄弱环节。
本文通过文献资料整理的方法，仔细阅读了《羌族文学》杂志1988-2009年的作品。仔细阅读文本；数据整理和统计方法；我曾多次访问汶川，调查、采访杂志编辑、羌族作家，并收集第一手羌族文学资料。我希望通过这本杂志的解读来了解羌族文学的生存状态，羌族文学处于边缘的少数民族文学，羌族文学是如何被建构、产生和成为象征符号的，并思考羌族文学应该走向何方。

第一章杂志第四期

这株深山百合是目前中国羌族唯一的纯文学内部刊物，也是羌族文学的聚集地。该杂志的主力是羌族作家，如顾云龙、杨紫、王有伦、雷子、张强、孟非和叶兴光。这些羌族作家聚集在这本杂志中，逐渐形成了一批以羌族文学为基础的羌族作家，并与这本杂志形成了同构关系。他们在羌族文学中发表了许多作品，描述了羌族的风土人情，描述了羌族的文化和历史，表达了作者作为羌族个体存在的经历等各种主题，恰好成为羌族文学的话语内涵。羌族文学作为羌族文学、文化和历史的载体，其话语内涵在中国转型期的语境中发展变化。羌族文学杂志的声音在不同的阶段是不同的。起初，没有明确的表达。这是羌族唯一的纯文学杂志。在闽江文学时期的就职演说中，它写道:“闽江文学通过小说、散文、诗歌、报告文学和民间故事来表达闽江流域各民族的风土人情，发掘民族文化的精髓，培养优秀的民族文化艺术人才。”。它所面临的范围仍然是闽江流域的少数民族，杂志上发表的作品也是许多民族作家的作品。在闽江流域的多民族声音中，羌族作家的作品数量不是很大，而且这些作品没有突出民族特色。如果不专门寻找，他们就找不到羌族作家的踪迹，他们的声音大多被淹没了。即使他们这样做了，他们大多是日常写作和他们对生活的看法。然而，在第三和第四阶段，他们在羌族内部的声音逐渐升起了“羌族”的旗帜，尤其是进入第四阶段后，羌族的情绪进一步高涨和蔓延。

第二章默默战斗的羌族作家群

羌族作家群是指自该杂志出版20多年来，聚集在该杂志周围的大量羌族作家，形成了阿强作家群，因此许多羌族作家聚集并形成了一个作家群，其中比较有代表性的有顾云龙、杨紫、雷子、张强、叶兴光、二甘米、李晓军和羌族6，80后的青年诗人。他们的作品风格各异，但他们的成长和创作与杂志的发展息息相关。在杂志的不同阶段，他们的作品风格也相应地发生了变化。可以说，《羌族文学》杂志的改变是与羌族作家共同完成的。羌族文学一直致力于团结、发现和培养少数民族作家。在社论的第一版中，据说“毫无疑问，她有责任促进民族文化，发展少数民族地区的文学艺术，培养和训练少数民族作家。”这一部分介绍和整理了几个与杂志关系密切、被杂志发现和培养的作家。例如，作家和杂志的关系:顾云龙、杨紫、雷子和张力。

目录

第二章是....................................................................................................11
第一节羌族作家和杂志..................................................................................................................12
第二节..........................................................................................................................................，雷子17
第三节张力强...........................................................................................................................19
第三章配音员................................................................................................................22
在第一节，混合的声音进入了主旋律......................................................................................23
第二节的含义产生了.................................................................................................25
第三节主题变化..................................................................................................................27
我不确定我是否能做到这一点。Br/]以《羌族文学杂志》为中心，羌族文学的建构和发声与其他文学以及羌族文化和其他民族文化的生态环境变迁密切相关。它是在相互影响和交流的过程中兴起、建设和发展的。罗伯特·扬在谈到文化交流时说，“文化交流不仅仅是文化馆之间的接触，最终也不是一种可能的文化融合。在这个过程中，不同的异质文化碰撞、发酵、协调，然后像慢火一样从一种文化蔓延到另一种文化。这种混合而温和的过程还允许主导方传递的文化品质得以重新创造和雕刻，从而像现代性这样的各种形式可以被重新塑造、重新调整和改变。”。羌族不断与汉族和藏族文化圈的不同文化发生碰撞。伴随着羌族民族意识的觉醒，羌族在同样缓慢的烹饪环境中逐渐开始建构自己的文学。在汉、藏、维等民族文学的互动和多重影响下，羌族人民也自觉地参与了中华民族多元一体的建构，这种建构本身就是羌族文学自身的建构过程。可以说，其他民族的文学活动在羌族文学建设中发挥了重要的催化作用，汶川地震后对权力意志的强烈关怀是羌族文学建设的另一个原因。从口头文学到书面文学经历了几千年的漫长过程，羌族文学终于在多方关注下得以建构。这是羌族文学文化的一次飞跃，但它的发展实际上面临着许多问题和考验。羌族文学不应该成为民族情感强化的助推器，也不应该成为权力意志的囚徒，更不应该是一场接一场的乱交。相反，每个羌族作家都应该承担起自己的责任，为羌族文学的健康发展创造良好的生态环境。最后，羌族文学应该从哪里开始，应该去哪里，最后的感觉应该从哪里来？这是我们必须思考的问题。