40000字硕士毕业论文清代“川盐至楚”下四川井盐发展研究

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：40000字

论点：李学,著作,思想

论文概述：

学术界目前对于颜李学派的著作整理和思想研究是较为彻底的。中华书局出版的《颜元集》，将颜元的著作囊括进去，其中包括了颜元的主要著作《四存编》、颜元年谱以及颜元的言行录等。

论文正文：

一、

已经停办了近200年的严历学派可以重新进入历史舞台。这与其倡导者许世昌的政治地位密不可分，但其背后的深层原因仍有待进一步探究。认真探讨严历学派复兴的历史现象，将有助于我们更深刻地理解当时的社会。目前，学术界对这一问题的研究还不够深入。我希望这篇文章能弥补一些空的不足。
李岩学派是清初的一个特殊学派。颜元(163 5-1704)，思想学派的创始人，河北博野人，生活在明末清初，性格直白，天衣无缝。他被称为Xi斋，是古人的思想。他对王陆和朱成的研究深信不疑，养大了祖母朱杰，病逝了，颜元在文公嘉的礼遇下尽了最大努力。结果，他患了一场重病。从那以后，颜元开始反思朱成的学习，产生怀疑，最终成为他自己的。“因为实现了刘德公爵的六行六艺，孔子的四教，也是学习；静坐学习是程、朱、陆和王的工作。他们沉浸在禅宗和庸俗的研究中，是不正常的。”颜元是李岩学派的创始人，但真正发扬李岩学派的是颜元的弟子李兑。李岩学派之所以“弘扬和震撼时代”，是因为李林的工作。因此，世界称之为“李岩之学”。除了李侃，颜元更著名的弟子还有王源和魏和盛。颜元及其弟子崇尚实学，主张“应用文、实学、实学、实践论”，这与宋明理学的思想相悖。李岩学派的传播非常短暂。李还活着的时候，浙东学派的人也接触过李岩的作品，但是从那以后，李岩的作品就消失了，甚至没有人听说过他们的名字。消失了近200年的学校在清末民初得以传播甚至复兴。
清朝统治时期，戴望经过多方努力，终于收集了李岩的遗作，出版了《晏石雪记》。直到那时，李岩的研究才重新出现在世界的视野中。在20世纪初出现的许多学术或思想史著作中，李岩学派受到了当时学者的高度赞扬。章太炎、刘史培、梁启超等人在其著作或文章中对颜元的思想给予了高度评价，李岩学派的思想得以传播。继颜元、李拓之后，颜历学派最大的发展是20世纪20年代前后颜历学派的复兴，这与当时的一位重要政治人物——民国前总统许世昌密切相关。1919年，时任中华民国总统许世昌将颜元和李兑供奉在夫子庙，成为当时的“杰出学者”。随后，成立的四村社开始宣传严历学派的思想，并在其学术刊物《四村月刊》中介绍和宣传严历学派的思想。许世昌发表了一篇连载
“颜施立季承”的文章，发表了人们对颜雪梨学派的看法和对颜李思想的研究。SISU对李岩学派理论的主要贡献是整理出版了李岩学派代表人物的作品。四村社出版部书目记载，四村社出版了李岩学派的40多种作品，包括李岩系列等。可以说，四村社对李岩学派作品的整理做出了贡献。
本文的写作意义在于阐明清末民初李岩学派的发展，并对这一现象进行解释。

二。

学术界目前在梳理李岩学派的著作和思想研究方面比较深入。中华书局出版的《颜元集》收录了颜元的作品，包括颜元的主要作品《四村辨》、颜元年表和颜元的言行。此外，中华书局还出版了《林历纪事》和颜元其他弟子的一些作品。可以说，李岩学派作品的编纂出版非常成功。《平易近人》发表了许多关于颜元和李存疑的研究专著。影响较大的成果有姜广辉先生1987年写的《李岩学派》，朱陆毅先生2006年出版的《颜元与李侃平传》，陈善邦先生的《颜元平传与林力思想研究》。这些专著系统而详细地描述和评论了颜元及其弟子梨竹的思想，从他的家庭背景、专业老师和朋友、思想和行为等各个方面呈现了李岩的思想。除专著外，还出现了大量的研究论文。1987年，由河北省历史学会主办的第一届全国“李岩”研讨会发表了一系列高水平的论文。2009年，河北教育出版社出版了10卷《李岩学校图书馆》，由河北师范大学学报编辑部陈善邦先生和河北教育出版社编辑邓子平先生共同编辑。其中，主要收藏有李岩学派的作品和李岩学派的评论。
通过对上述相关著作的分析，不难发现，目前国内外对严历学派的研究往往集中在严历学派在当时的影响上。后世很少提及严历学派的影响，这与严历学派自身传播的局限性有关。关于颜李派在近代的传播及其影响的专著尚未出现，也就是说，关于颜李派在清末民初发展的研究相对较少，大部分都是在谈到颜李派时进行小部分叙述。其中影响较大的作品有:
1在姜广辉先生的《李岩学派》中，触及了李岩学派在现代中国的命运，作品较少，内容也不全面。邱汉生先生在这本书的序言中提到:“徐世昌主张李岩当校长学习，主张成立四大存款学院，成立四大存款中学，并出版了《四大存款杂志》。噪音很大，青蛙苍蝇以它们的耳朵为耻。这不过是利用李岩的学习来抵制马克思主义。”姜广辉也同意邱汉生的观点，即许世昌表面上使用李岩学派，实际上使用孔孟学派。尤其是落后的意识形态成分来自

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四。井盐产业发展的原因:..............................28-34
(1)...................28-29
(2)自然资源丰富的“四川盐都”与盐政.........29-30
(3)井盐自有生产模式……30-32
(4)人口因素...................32-34
五、影响..............................34-39
(1)盐城镇的形成……34-35
(2)道路交通..............................35-36
(3)典当行的扩张...................36
(4)建筑，饮食……36-37
(5)其他管理……37-39
六。淮南淮北垦荒后四川的盐情……39-40

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结论

徐世昌、子步武、郝菊村、居仁、池宅、水游助人、东海居士等。根据郭建林的研究，他于1885年出生于天津东门里二道街。光绪十二年(1886年)，他参加了礼部考试。其中，176人入选，宫廷考试排名第55位。他被授予皇家科学院庶吉士的称号。自那以后，他一直在清廷任职，先后担任国家历史博物馆协会、翰林院编纂和武馆协会的官员。1879年，他认识了袁世凯，成为了他的密友。他在一个小车站协助袁世凯训练。1907年，他担任东北三省省长，在东北地区实施了许多新政策，成绩突出。袁世凯缺乏返校培训后，仍被清政府高度评价为联校、军事部长、副部长、军事顾问部长等。在1911年建立的皇家内阁中，只有四名汉族成员。
民国三年，袁世凯因反对袁世凯登基，被任命为国务卿，辞去国务卿职务。袁世凯死后，政局混乱。张勋复辟和许世昌来到北京进行斡旋。1918年，他们被选为中华民国第二任官方总统，炫耀吴言秀文，崇尚文学。在他的领导下，1919年，南北军阀举行了会谈，但未能达成协议。1922年，爆发了第一场直接兵役战争。兵役失败，被迫辞去总统职务，迁往天津，结束了他的政治生涯，专注于文化事业。北京班达胡同成立了“徐东海编辑部”。编辑出版了大量书籍，包括《清代儒学案》、《湘府前哲传》、《李岩丛书》、《东三省行政简介》、《庚塘行政书》、《后欧洲中国》、《公务员法》、《水游助仁济》、《晚清诗集》等。
作为晚清院士，徐世昌有着深厚的中国传统文化基础。远离政治后，他创作了大量诗歌、对联和绘画来证明这一点。他以10，000多对写了5，000多首诗和对联。此外，它还收藏了大量的古言和古墨书籍。因为徐世昌是清政府的高官，所以他戴上了维护封建文化和意识形态的帽子，顽固不化。然而，正是这样一个人，他很早就注意到了西方学习。早年，许世昌读过一些西方译本，如严复的《天演论》。1895年，他与康有为、梁启超、王大榭、蒂莫西·理查德等人谈判，建立一个“强大的社会”，倡导西学西法。许世昌曾经学过英语。在1897年访问武昌期间，他认为“恢复大局的唯一办法是改变科举制度，建立学校，建立更多的报社，并开放更多的铁路。尤其是他负责军队、农业、工商业，也就是西方人的征兵制度。”他还详细论述了中西学习、西方政治和西方学习的区别，痛恨文字和篇章对人才的限制。就人而言，据说一个人必须首先观察并能够做某事。“
许世昌是工业的倡导者。他早期在东北三省的改革取得了显著的成效。从政治、经济到文化和教育，所有这些都是非凡的。徐世昌在东北新政策中提倡工业和引进西方科学技术，“东北三省的经济实现了跨越式发展，从封闭的国家转变为国内市场型和国际开放型的统一内外市场。”根据《晨报》的记录，1919年，詹天佑等外国工程毕业生在北京组织了一次工程师会议，宣传公路和铁路建设的相关成就。徐世昌听后，捐了2000元作为支持，并让农业、商业和交通部门努力维持会议的工作。他对工业发展的关心是显而易见的。他一直对中国的工业发展持支持态度。
在这个时代的转折之际，许世昌的思想也有时代转折的痕迹，主张向西方学习，但对许世昌来说，必须倡导中国传统儒学的基本理念。