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40000字硕士毕业论文宁古塔满族萨满祭祀音乐研究

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:40000字
论点:满族,满洲,女真
论文概述:

本论文的研究基础是民族音乐学中的仪式音乐研究。本文运用这一理论逐层深入的对徐氏满族萨满祭祀仪式音乐进行了剖析:仪式音乐田野考察民族志——音乐在仪式中的应用——音乐在仪式

论文正文:

第一章总结了满族萨满祭祀仪式的历史

一、满族[历史概述/br/](一)[民族血统/br/]满族是满洲族的简称,是一个历史悠久的民族。满族祖先以宗族和部落为基础生活在“白山黑水”地区。传统经济以渔业、狩猎和采集为主。满族历史悠久,可以追溯到2000多年前的苏申。宿舍人是中国东北最早有记载的居民之一。传说他们在舜和禹时期与中原建立了联系。战国以后,改名为夷楼,出现在南北朝、隋唐时期,名为布吉、漠河。此后,契丹人把黑水漠河称为“女真”,女真取代了漠河。以完颜部落为核心的女真人建立了金朝,后来取代辽、北宋进入中原。十六世纪后,建州左卫领袖努尔哈赤顺应历史潮流,统一了女真族各部。1616年,他在河图拉建立了金朝。1653年,他的儿子皇太极宣布废除沈竹(女真)的旧名,并将它命名为满洲。“满洲”一词最早是在满文档案中发现的,这是清朝建立时用满文写成的官方历史书。根据清朝太祖的记载,“满洲”是艾辛·觉新·罗氏的传奇祖先布库里·永顺的名字。清朝甘龙统治时期撰写的《满语起源与发展研究》说,清朝开始崛起时,旧名“满语”属于沈竹,后来改名为“满语”,汉语沿用了“满语”的写法。据说“全珠”一词来自佛教名文殊菩萨,这是女真人最相信的菩萨。随着时间的推移,“满洲菊”已经成为强大的国家建筑部门的称号和女真族各部的领导人。满语是满族的缩写。满洲不是国名,而是国号。“根据满洲自己部落的名称”...根据国家剧本,满洲里的原著充满了珍珠,两个字读起来一模一样。
满族是以明代女真族为主体,融合汉族、蒙古族等少数民族而形成的一个新的民族群体。因为满族完全处于八旗制度之下,所以它也称自己为旗人。受历史原因的影响,满族这一古老民族形成了大分散、小集中的状态。它分布在全国各地,其中40%生活在辽宁省,其余分布在黑龙江、吉林、河北、内蒙古、新疆等地区,以及北京、天津、沈阳、哈尔滨、长春、成都、广州等大中城市。
根据1990年第四次全国人口普查的统计,满族人口增加到9821180人,比1982年增加了128.18%。仅黑龙江省的满族人口就达到了1184490人。
根据2000年第五次全国人口普查的统计,满族人口已达10681161人。[[5]宁古塔地区的满族分为“佛满洲”、“伊彻满洲”、“汉军旗满洲”、“蒙古旗满洲”和“朝鲜旗满洲”。佛满洲是旧满洲,也叫陈满洲。在《吉林外志》(第三卷)中,它指的是叶和、慧发、吴腊、哈达、胡哈尔和“卜陀”,这些人后来被纳入满洲旗册,打死了人民,并被纳入满洲旗人的旧八旗。佛满洲还有“北郭汜”和“盛达胡”。弓箭手满洲是新满洲,是“东北部落向宁古塔进贡”后,编辑以为首的民族。新满洲还包括亚拉满洲,它生活在珲春(现在的俄罗斯)东部的沿海地区。满洲里的汉军旗是由清朝皇帝努尔哈赤建立的。当他建立军队时,河北、山东、辽东等地的汉族人都是从毛泽东开始的。当他建立后晋(清)帝国时,他建立了一个立功的兵役制度,旨在被纳入旗册并转移到汉军旗上,这就是所谓的“随军值勤”。是满族社区的一部分。蒙古旗满洲、宁古塔蒙古旗满洲人大多是派往宁古塔的官员。满洲的朝鲜国旗,根据民国十三年(1924年)版《宁安县志》记载:“高丽人有43个姓氏,包括金、汉、李和朴。目前,宁古塔地区只分为阿彻满洲和佛满洲。
(2)满族,[的民族语言和文字/br/]属于阿尔泰语系通古斯语——满族的满族分支。早在金朝,女真族就参照汉字和契丹文字创造了女真语。女真字有两种,女真小字。女真人物由完颜阿骨打尹喜创作,金太祖于1119年(天府三年)颁布。女真小字是金帝Xi创作的,颁布于1145年(皇帝在位第五年)。女真字是在汉字和契丹文字变化的基础上产生的方形文字。然而,汉字和契丹文字都是完美和相对完美的文字。他们结构严密,写作语言非常方便。然而,女真人的性格很特别。由于机械地引用汉字和契丹文字,书写系统的民族语言发生了一些矛盾。随着晋朝灭元兴,蒙古成为东北地区的统治民族。蒙古语和女真语属于阿尔泰语系。这两种语言在女真地区是平行的。后来,女真衰落了,蒙古语被借用了。”满洲里没有语言的时候,语言必须从蒙古书籍中学习并翻译成蒙古语。“[/比尔/]16世纪末(公元1599年),努尔哈赤命令额尔德尼和卡加梅创造满族。据《清太祖实录》记载,蒙古文字被制成民族语言,满语被创造并在全国传播。此后,“额尔德尼和卡加梅遵循努尔哈赤创造满语的基本原则,仿照蒙古文字,根据满语的特点,创造了没有点的汉字,后来被称为“没有点的满语”或“老满语”。然而,“旧满文”仍有许多不完善之处根据“旧满文”,十二个字的开头没有圆圈,上下字也没有区别。因此,塔、达、特、德、扎、哲、雅、叶等人物。没有被分成一个。书中的普通语言,根据其含义,很容易理解。至于人名和地名,经常会出错。后来,满族文字被贝克的大海改进,并在借来的蒙古文字中加上“圆圈”或“圆点”,以区分原来无法分辨的声音。这口井的新满文称为“圈出的满文”或“新满文”。满族在我国历史上发挥了特殊而重要的作用。在清朝近300年的时间里,大部分时间都用于与世界上其他国家和国内的谈判。例如,《中俄尼布甲尼撒条约》以俄语、满语和拉丁语生效。
满族和汉族自1644年入关以来,一直相处很长时间,相互学习,相互影响。他们逐渐学会了汉语,许多满语已经被汉语吸收了。解放时,满语不是满语或满语,除了少数地方(例如黑龙江省爱辉县和富裕县之间有几个村庄),而是汉语。
(3)民间生活
宗教与习俗密切相关。它清楚地反映了每个国家物质生活和精神文化生活的风俗习惯。许多习俗和习惯与宗教仪式有不同程度的接触。每个国家的社会生活包括物质生活,如衣服、食物和住所,精神生活,如节日、习俗和生活礼仪,并形成自己的习俗和习惯。无论是物质生活还是精神生活的风俗习惯,都应该说是社会发展不同阶段物质生活的产物。满族人也不例外。他们的风俗习惯不是孤立存在的,而是与他们的意识形态密切相关的。
满族是中国仅次于汉族的第二大民族。它也是一个皇室家族,有自己的自然生活习俗体系。首先是礼仪。满族人注重礼仪,尊重父母和长辈。”当新年来临,年轻人看到长辈,他们会跪下来给他们磕头。那些尊敬长者的人会坐下来接待他们,他们不会被视为礼仪。”“相见而握手,苻坚垂下微微弯曲的腰。如果我们久别重逢,我们会拥抱彼此,再次用手问候彼此。“由此可见,黎满人非常重视礼仪,也非常讲究礼仪。
其次,还有服装。因为满族人长期生活在寒冷的地区,受天气和环境的影响,他们有着传统的服装,方便生产和生活,富有美感。冬季服装大多是皮毛。男人们,因为他们易于战斗、打猎和骑马,喜欢穿没有衣领、马蹄袖和四只张开的手臂的箭衣。当他们出去接待来访者或参加家庭仪式时,他们通常穿蓝绿相间的长袍和夹克或马甲。女人。我喜欢穿线条优美、高贵的旗袍。出门接待客人时,旗袍上装上绣有各种图案的大背心。在头上,这个男人的发型是辫子,前额被剃了一半。女人有各种发型,包括四个伞头、两个头、燕尾头等。第一步,男人和平民冬天穿Ura,贵族穿高腰布靴。不绑脚的女人穿单眼皮窄脸鞋,贵族穿木鞋,也被称为“花盆鞋”。鞋底中间约3英寸高,悬挂着空。
还是住房。满族的住房和生活习惯是由地理条件和生产生活条件决定的。满族人家的西墙供奉着老佛的灵柩,所以西康就是“佛康”。游客一般不允许坐在西康,但只能坐在南康和北康。虽然生活条件和外部设计随着社会的进步而改变,但其中一些习惯和内部设计仍然保留着满族特色,如房子的南、西、北三个炕。
满族人的饮食主要以稗草和小米为基础。”稗草也被贵族吃,小米在这里吃,说:小米很强大。“满族人喜欢吃粘性食物,因为不同的季节有不同的做法。满族人吃补充食物,春天主要是野菜,一年四季都吃肉,主要是猪肉。满族人也有自己吃肉的仪式。在祭祀仪式中,食物主要是黄米和猪肉,这种习俗一直延续到今天。
婚俗、满族婚俗具有明显的民族特色。由于大量混合人口和小定居点的生活条件,婚姻习俗也发生了变化。在清朝,婚礼有一个“插车”仪式。民国以后,新郎带着他的客人出场,骑着他的两匹马,开车去女人家结婚,并在丈夫家住了一夜。中午,院子里摆了一张神圣的桌子,用来纪念肘部一侧的猪“哈里巴”(Hariba),里面有一个盘子、三杯葡萄酒和一把锋利的刀。它被用来荣耀神和吃肉。它用满语唱“阿哈卜卜米歌”,意思是向天上的神致敬。请保佑上帝,让这对夫妇幸福。如今,随着社会的发展,满族在城乡的婚俗也发生了很大的变化。
丧葬习俗满族的丧葬习俗与汉族有很大不同。根据《旧唐书》关于满族祖先漠河的丧葬习俗,死者穿着埋在地下的泥土,用泥土做衬里,没有棺材来折叠。他们杀死的马在尸体前立了一个祭品。”在过去,在病人病危之前,祖先板和祖先盒被“邀请”下来,放在一个干净的盒子里,放在一个安静的地方。病人死后三个月,祖先的石碑或盒子被烧毁。葬礼结束后,另一天又设立了一个祖传的石碑或盒子。清明节、农历七月十五日和十二月的除夕是节日,尤其是农历七月十五日。到了民国时期,满族和汉族的葬礼已经逐渐接近。
最后,禁忌。满族人有许多禁忌。他们不被允许亵渎他们的神。他们在敬拜神时必须像萨满一样洗手漱口。做蛋糕的女人必须“干净”(当她没有月经时);过去崇拜祖先的快乐猪不可能是杂交猪,而是黑猪。满族的西部很贵,西康禁止放任何杂物和任何不敬的东西。狗不允许吃狗肉和戴皮帽。传说狗曾经救过他们的祖先。满族人不允许打乌鸦。据说乌鸦也是他们神圣的鸟。他们恳求他们的祖先牺牲乌鸦直到现在。

二.满族萨满教历史概述....................................................................................21-29
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三、宁古塔地区满族萨满祖先崇拜仪式概述.......................................................................29-31
注...............................................................................................31-35
第二章宁古塔满族萨满祭祀仪式民族志.......................................................................35-50
一、许满人萨满祭祀仪式....................................................................................36-40
...................................................................................................
二、乐器.....................................................................40-44
三徐满萨满祭祀仪式上,.....................................................................44-50
第三章是宁古塔满族萨满祭祀仪式的音乐特征.......................................................................50-55
一、....................................................................50-52
.................................................................................................
二、许满人萨满祭祀仪式中的音乐分析........................................................52-55
(一)许满文萨满祭祀仪式中使用的“声音”分析........................................................52
.................................................................................
注....................................................................................54-55
第四章宁古塔许满族萨满奇迹现象及其分析..........................................................55-60
1、许满文萨满奇迹现象及其分析.......................................................................55-56
....................................................................[/溴/] 2。徐满语奇迹的价值...............................................56-58
3。许满人萨满奇迹的意义..........................................58-59
注..................................................................................59-60
第五章阐释宁古塔满族萨满祭祀的音乐文化,....................................................................60-74
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4,.....................................................................62-66
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五、祭祖仪式中许萨满的灵魂观.........................................................................66-68
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结论
本文的研究基础是民族音乐学中的仪式音乐研究。本文运用这一理论对徐满萨满祭祀仪式音乐进行了一步一步的分析:仪式音乐田野调查民族志——音乐在仪式中的应用——音乐在仪式中的特点和作用——音乐文化在仪式中的阐释。本文对所选地区进行了实地调查,运用民族音乐学的研究方法对收集到的数据进行了整理和分析,并了解了与研究对象相关的数据。通过理论联系实践,初步探索了这些音乐现象所反映的文化圈内人的思想水平及其背后的深层文化内涵。
任何音乐形式和文化都有内在联系。无论宁古塔地区满族萨满祭祀仪式的哪个仪式部分,音乐现象都与社会经济生活、社会文明程度、人们的思想意识和社会生活方式密切相关。这些因素是一个统一的整体,制约着音乐的发展状况和水平。另一方面,这些音乐的表现形式也反映了社会、文化和人群状况。
通过本文的写作,我对民族音乐学中的仪式音乐研究有了更深的理解,对如何研究满族萨满仪式音乐有了更清晰的理论框架。特别是在对徐家奇迹传说的深入分析和研究中,我逐渐将仪式音乐的研究深化到社会、人性和音乐的本质。
我希望通过我对宁古塔地区徐满人萨满祭祀仪式音乐的研究,更多的学者会关注这一地区萨满文化的研究,丰富这一课题的内容,保护这些珍贵的非物质文化遗产!