30000字硕士毕业论文论云南民族音乐的发展
论文类型：硕士毕业论文
论文字数：30000字
论点：民族音乐,云南,文化
论文概述：
在过去相对封闭的传统民族社会中，民族音乐是流行于封闭的小区域之内的艺术，属于农业文明的艺术，有着相对稳定的生存空间，这也便决定了传统民族音乐的一些特征。当下，在迅速到来的
论文正文：
一、云南民族音乐文化栖息地的转变
在过去相对封闭的传统民族社会中，民族音乐是一种流行于封闭小区域的艺术，属于农业文明艺术，生存相对稳定空，这也决定了传统民族音乐的一些特点。目前，在快速现代化对民族地区不断影响和渗透的过程中，民族地区的音乐生存空发生了迅速的变化。文化语境总是决定着文化的意义、编码方法和表达形式。文化语境的巨大变化是民族文化和音乐变化和发展的重要因素。
(1)传统风格
传统民族音乐作为文化体系的明确象征，在不同的社会环境中表现出明显的差异，这与其生活环境中的诸多因素密切相关。传统的民族社会可以说是一个封闭的“小社会”，生产力水平相对落后，以简单的自然经济为主导，信息交流频率相对较低，人与人之间的关系单一而纯粹。当时，民族音乐是一门在相对封闭的小区域传播的艺术。地方生活的独特性是其艺术表现和文化表现的主导因素。
1。
民族音乐是一种艺术形式，也是一种社会、历史和文化现象。生存在右旗之地云南的少数民族音乐，不仅具有无限的艺术魅力，而且充满了深厚的文化底蕴。它涵盖古代和现代。它是各民族辉煌历史的缩影，是几千年来各民族人民意志、情感和智慧的结晶。其丰富的民族内涵、鲜明的文化特色和纵横交错的文化网络构成了云南少数民族音乐文化的神秘境界和神奇景观。
人们普遍认为云南民间音乐由六部分组成:民歌、民间舞蹈、民间器乐、民间戏曲、民歌和宗教音乐。它们反映了彼此的兴趣，共同描绘了云南民族音乐的多彩篇章。呼唤阿诗玛的回声在石林中回荡了很长时间。歌曲《蝴蝶泉的边缘》早已传遍全世界。“海彩腔”伴随着水，八卦掌的声音在山涧中随风飘荡。美丽的路虎晓在竹林深处轻声歌唱。哈尼族的八声部让四个人大吃一惊。木鼓、铜鼓、象脚鼓和戟鼓分别讲述不同时代的历史故事。纳西族古老的东巴象形文字记录了宏伟的运动。节日期间，唱“伊拉灰”反映了“水文化”的快乐。在火把节上，围着篝火唱歌跳舞的身影显示出“火文化”的光环。牟定彝族三月会暨景颇族“木坎宗歌”盛典，万人欢唱、跳舞、热情欢愉...云南一千多万勤劳、勇敢、顽强、善良的少数民族创造的神奇音乐文化，伴随着各族人民的悠久历史。
早期人类音乐大多是混合的原始文化，早在从猿到人的后期过渡时期就开始萌芽。它们源于一种“快乐、愤怒、悲伤和幸福”的情感呼喊？，然后逐渐演变成一般意义上的音乐，它们生来就有人类的劳动，大多用来讲述劳动和生活，所以与劳动有关的歌曲被认为是人类的第一首音乐。云南传统民间音乐也是如此:
“赶走角兽，赶走无角兽。敲起石头，不用喇叭烧了它，围在母亲身边，吃啊吃……喊！”
这首歌叫“年山”，来自彝族自治州双柏县。在这首歌中，人们还没有为各种野生动物设定具体的名称。动物的区别仅仅在于它们头上有没有角。此外，歌词简单地重复\"年…，吃…\"这可以说是一首相当原始形式的狩猎歌曲。像这样的歌曲在云南少数民族中占有相当大的比例。在古代傣族的古书《戴嵩瑶》中，老人告诉孩子们保护自己免受野生动物的袭击，然后到山洞里藏起来。《摘果歌》和《拔刺歌》反映了采集的生活。反映狩猎生活的《狩猎歌》；女合唱团《裙歌》反映了傣族女孩用几十片树叶、草和花来做衣服。傣族中也有关于歌曲形成的古歌，如多政宾根(即滴水成歌)和赞哈莱诺·嘎兰陀(模仿鸟成歌)，它们生动地描述了古代人类生活的各个方面。
然而，追溯它的起源，作为一种原始的混合艺术形式，民族音乐的传统观念并不是我们现在谈论的一种独立的艺术形式。歌曲和音乐几乎可以被视为伴随舞蹈和音乐。如上所述，民歌“年山”也是舞曲。这种反映古代原始社会早期生活的民族音乐，在云南几乎每个民族中都很丰富，如傈僳族的狩猎曲、纳西族的狩猎曲、基诺族的狩猎曲、哈尼族的火歌等。这时，一些原始乐器也出现了，由于原始民间音乐大多伴随着
狩猎等原始劳动生活，因此，“打击乐在原始时代的乐器中占据了主要地位，基本上没有什么大的发展”。其中，击掌、击掌、击腹、击掌等人体特定部位在云南少数民族传统音乐中较为常见。打击天然植物(未加工的木材、竹子、石头等)发出的打击乐器。)也是最古老的打击乐器。例如，基诺族、克木族和哈尼族丹尼族的竹筒可以被棍子击打或击打在地上。任何能被打动的东西都可以被传统音乐所利用。
简而言之，从云南少数民族的整体情况来看，一些原始的歌曲、舞蹈和器乐作为音乐的起源出现在原始社会的早期音乐中。它们的特征和形式结构相对单一，往往以节奏为主，分类不清。然而，可以肯定的是，它们与当时的人类生活密切相关，是一种浑浑噩噩的音乐文化。
2。
不同的生产方式形成不同的文化特征和人与人之间的关系。由于它们与劳动有关，可以说，传统民族音乐的原始内容在很大程度上是由其生存环境中的生产方式和血缘关系决定的。在传统社会中，云南少数民族靠许多供养和狩猎为生。他们以少数民族为单位，代代相传，继续他们简单的生活和生产方法。即使在农业社会，即使生产方式因环境的变化而不同，并逐渐脱离原来的狩猎生活，也形成了当前河谷地区的水稻种植、半河谷地区的水稻种植和高原草地游牧的格局。然而，群体生活和相对封闭的基本模式在本质上没有改变。几代人以来，他们一直遵循自给自足的自然经济模式，生产率低下。即使在许多地区，刀耕火种的生产仍然保持，并使用易货。很难形成一个畅通无阻的外部环境，交通和通讯极其堵塞。因此，传统民族音乐的栖息地表现出以下特征:
第一，单一封闭的“小社会”。它是指人口少、制度文化不发达、区域相对封闭的社会结构。自然条件相对稳定，经济制度相对自给自足(生产制度和适当的交换制度)，婚姻制度相对充足。因此，在不排除历史移民和有限的外部接触的可能性的情况下，民族音乐在这个时候总是在相对封闭的小地区流行。此时，音乐通常只在山顶、当前的孩子或几个村庄里流传。许多音乐活动的表达都是以自我现实状态为主要手段，而不是为了获得他人的认可。它是一种“自发”和“即兴”的行为，较少受到外来文化的影响，是一种“稳定的文化”。地方生活的独特性是其艺术表现本土化的条件。
第二，典型的农业社会。农业技术可以支撑一个相对自给自足的文明体系。民族音乐是他们农耕生活的补充，适应和表达农业文明生产生活的节奏和兴趣，表达农业时代人们对自然的理解和期待，表达前科学时代自然与人融合的隐性知识，表达基于小社会血缘和亲和力的社会关系规范。此外，这个表达式是周期性的，与农业生产周期相匹配。可以理解为一种“本土艺术”。以民族凝聚力、战胜自然、积极生活的文化态度”。
第三，简单的人际关系。为了以家庭和血缘关系的形式继续生活和生产，民族音乐通常作为当地社会集体节日礼仪(道具和程序)的一部分。这是一种全民共享的“平等文化”。它承载着人际关系的协调功能和民间信仰的表达功能。它通常是在一个集体单位中创建的，并不强调个人价值。此外，此时的音乐具有特定的社会功能。它的表现依附于一般的民俗制度，具有明显而突出的文化行为特征。其重要性需要在系统中确定。
可以说，在一个纯粹的传统社会中，文化的创造和享受都是社会群体本身，这种文化自组织系统在文化边界内按照传统社会系统运作。传统民族音乐也是如此。在漫长的传统民族社会中，它被人们以相对单一的方式演唱和传播，并被用来表达对天地之神的崇敬、对工作生活的美好憧憬和对人类情感的渴望。然而，这种缓慢的变化和闯入不是静态的；现代化的迅速到来注定会彻底改变它。
(2)复制和重建..............................................................................................18-22 [/BR/] 1，进入现代文化语境................................................................................19-20
2，进入现代民族音乐....................................................................................20-22
二、云南民族音乐传承人的演变....................................................................................22-36
(1)....................................................................................22-25
....................................................................................
(二)外国军队参与....................................................................................25-31
....................................................................................[/比尔/](三)....................................................................................31-36
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三、云南民族音乐的形态变迁....................................................................................36-52
(1)单一传统存在于....................................................................................36-40
1，....................................................................................36-38
2，....................................................................................38-40
(二)，传承教育多元现代生存的工具....................................................................................40-52
....................................................................................
四、多元格局下云南少数民族音乐发展的思考....................................................................52-58
(1)困难和机遇....................................................................................52-55
1，传统文化的解体和再现....................................................................................52-54
2，现代创造的融合与创新....................................................................................54-55
(2)未来与思考....................................................................................55-58
1，....................................................................................55-56
2，一种作为艺术的民间音乐，以及....................................................................................56-58
与市场互动
结论
从西北黄土高原到红壤故乡南方的彩云，学习的机会让我了解了多彩的少数民族文化。我记得三年前我第一次登陆云南时，我曾质疑为什么传说中的竹塔垂足、假瓦歌和五颜六色的服装仍然和其他城市一样，钢筋混凝土和牛仔时尚。我想象的民族文化，不管它们是否存在，不管它们是否被熙熙攘攘的城市化进程吞噬，它们在哪里，它们将走向何方...这些最初的谜题已经成为我在以后的研究中一直试图回答的问题。
当然，我不是云南丰富的民族文化的本地人，也不能完全理解它。出于爱，我把许多关于云南传统民族文化的好奇心和问题放在一种典型的文化形式上，比如民族音乐。研究来源于“为什么”，也就是为什么云南有这么多民族音乐形式，但是今天，当文化产业蓬勃发展的时候，它似乎并没有形成一个独立的音乐产业链。在数据收集和调查的基础上，通过对云南民族音乐的文化栖息地、传承主体和现代生存方式变迁的多元分析和研究，我发现这样一个现象和事实:在当前多元并存的文化产业格局中，云南民族音乐实际上是以一种依附于其他民族文化内容的形式存在和发展的。无论是在现代舞台艺术、旅游体验、艺术表演中，还是在不断融合流行元素而形成的“新民间音乐”中，它都在以更加多元化的形式参与市场评价和大众文化消费，实现自身的现代生存。