45000字硕士毕业论文彭王龙在祁门的农村伦理教育

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：45000字

论点：祁门,伦理,徽州

论文概述：

该文运用历史实态研究，阐述了清代休宁首村朱氏宗族的伦理教育情况及在\"忠孝节义的具体实践，揭示了他们伦理的要求和伦理的实践的非统一性和差异性。

论文正文：

第一章祁门彭龙村及其宗族

第一节地理位置

彭龙村位于祁门西部。它位于国家级自然保护区和国家地质公园——谷牛江的外围。它属于祁门县里口镇。这座山被水环绕，风景很美。村前的河流是文河(Wen River)，发源于历山，与村西的龙溪、塘溪汇合，形成一条精致的双水带。这个村庄被群山环绕。骊山支脉在村前拔地而起，名为“铜峰”。这是村子里的“面向山”。山形雄伟，形成了徽州村落的基本格局，即“枕山环水，屏风帐”。
彭龙村建于宋代。根据《Xi王氏族谱》第一卷，彭王龙来自王爽，王氏的第七个儿子:“双升出生在昂贵的地方，你出生在大玄，大玄生仁宫，仁宫出生在景瑞，景瑞从佘治黄墩搬到古府赤山。”在农历的第三天，当小镇被拆除，小镇被建立，优雅的公众搬到了景亭。到了第五代，依靠大众的人们搬到了闻喜。依靠公众的人们搬到了闻喜。可以看出，彭龙的第一步是依靠公众。他是宋·处士。据广清寺教头记载:“我的祖先住在村子的上游，实际上，他们叫文Xi。河边的基地有一座石桥，叫做龙溪桥。他们从燕珏搬到了他们住的地方，把刀尖挤到了左边，周峰挤到了右边，溪水包围了他们。小溪的水从四面八方涌来，围住了锁的外阳，勇勇似乎被称为天堂。”24据《文Xi教》记载，“那些依靠十六日传播应星话的人，把文学作为在城里学习政治的基础。永乐人武宗顺以春秋时期北京的主要官员新安的名字命名，为文Xi彭龙人的第19个孙子。银行上有一座桥。当温璜燕被称为文Xi桥时，文Xi被称为彭龙的名字，或者文Xi是其内部的名字。如果其他民族称其为内部名称，彭龙也在Xi。尤其是，人们不能去那里。他就像舜Xi，也可以叫做顾25。可见“文Xi”在明朝永乐十一年(1413年)被命名为“文Xi鹏龙”。民国二十八年(1939年)，他放弃了文Xi，改名为彭龙。
中国传统村落建造的“前竹阙后玄武、左青龙右百湖”26的概念对徽州人影响很大。徽州人在建造村落、房屋、祠堂和坟墓时非常重视风水，注重人与自然的和谐统一。根据历史文献和龚毅鹏龙村创始人和田野刁的调查，风水非常重要。宋初，他从景亭(今岐山)迁到上坑。在一个宁静的夜晚，他看见闻喜来到龙山，那里的山密密麻麻地长满了古老的木材，闪着明亮的光。他认为这是一个令人愉快的地方。在建村庄之前，他砍树盖房子。在村子的西面，有一座名叫“周家尖”的霍建山，它的主人彭龙遭遇了“返老还童”的灾难。为了解决这个问题，王氏家族在村子里挖了七个池塘和八口井。虽然这很迷信，但毫无疑问，七个池塘和八口井给人们的生产和生活带来了方便，现在仍然有几口井可用。……
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第二章祁门[彭王龙家庭农村道德教育的基础/br/]
世界上一切都有其基础。在已有1000多年历史的彭龙村，王氏家族开展农村伦理教育的基础至少有以下四个方面:

第一节生存压力

徽州是一个典型的唐宋遗风宗族社会。每个氏族都用\"康武宗\"来召唤、要求和规范氏族人，并号召和鼓励氏族人努力管理自己的生活和成为官员。虽然住在山里的祁门龙村(Qimenlong Village)王氏一家的生活压力很大，但他们中的大多数人都能够千方百计摆脱生活困境，永远不会忘记追求名利和发扬宗族精神。
惠州位于一个群山环抱的中部，多山多区，土地少，人口少，医疗保健问题是每个惠州人都在思考的问题。顾炎武在他的《世界上所有国家和县的疾病》一书中说:“回族县保护边境流域。土地与原来的山脚一致，土地贫瘠。产量很低。只适合保存小麦、红虾和籼米，而不是大米和大梁。这个强壮的男人强壮健康，但是田地只有几英亩，而且粪便太厚。他认为其他县的农民比他强一倍，但是他的收入还不到他的一半。此外，田地都很高，所以收成很少，而且大部分都是以一岁的收入为基础，不能养活其中一个。肖敏经常需要更多的技能或者向其他县出售食物。他把小米从其他县转移到老老少少，从通江转移到饶河转移到宣池，从一艘船转移到另一艘船。田野又少又直，牙齿一天天生长，房屋的坟墓一片荒芜。群山陡峭，水流湍急。那些河岸被冲刷和啃噬的人，也就是说，废物是沙质的冰碛，它将不再成为农田。”因此，家庭中低层没有商业用地。会徽充满了商人，这使它非常强大。28同治《祁门县志》第五卷《风俗》记载:“人性真实，农民13/10。珏田的高云在山上开垦土地，几个等级都没有得到一亩地。不允许使用快速牛利润，而且收入很少。15岁时，他吃了粉蕨和葛佐。也就是说，在好年景里，山谷不可能是一半。总的来说，东部人力资源丰富，南部擅长航海，西部勤于拾柴，北部负责植树造林。他去贾思芳依靠儿子的钱来维持生产。”如果你从春天到冬天回来，或者如果你几岁回来，你会发现很容易获得智慧。你不能太累。这本书还写道:“(祁门)贫瘠的土地和穷人，年收入很少，大多是给水边和瓷土。根据旧的记录，“水边艾禾河的主体被瓷土损坏，龙骨被瓷土损坏”，这一切都岌岌可危那些希望一切都得到长久解决的人现在被认定处于危险之中，因此决定留在当下。3G《祁门倪家族谱》序言中还说:“齐一山多田少。当有短缺时，我们都会把它送给江西饶河。”一旦到了停止购买的时候，齐敏就等着他的死亡。在这样恶劣的自然环境中，徽州人没有等死，而是毅然离开故土，走出大山，来到外面的世界。学习吸引学者是他们的第一选择，做生意是他们的大选。许多人“十二三岁，离开过一次国家”……
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第二章祁门彭王龙家庭农村道德教育基础...12
第一节生活压力........................................................12
第2节家族意识..........................................................15
第3节朱成·奎利......................................................16
第四节汪华建筑群..........................................................19
第三章祁门彭王龙的重点农村伦理教育……22
第一节着重论述孝道教育。......................................................22
第二部分加强尊重政府和纳税的意识。................................28
第二节社交时尚的培养..........................................................29
第4章..............................34
第一节彭王龙的传统农村伦理教育措施..............................34
第二节彭王龙现行农村道德教育措施.........................................42
第五章彭王龙对祁门农村道德教育的影响及其对新农村建设的借鉴.......48
第一节彭王龙农村道德教育对............................................................48
第二节彭王龙的农村道德教育与社会主义新农村建设..............................50

基于彭王龙案例的农村道德教育的实际研究并不是孤立的。我们必须从徽州社会的角度来研究它，否则我们会产生只看树木而不看森林的错觉，因为祁门彭龙只是徽州社会的一个小单位。同时，我们也应该把它融入中国广大的农村社会，使这一课题的研究更具普遍性。通过对祁门彭王龙家庭农村伦理教育的研究，我们力求找到其共性与个性、普遍性与特殊性，从而实现全息整体的一部分。换句话说，彭王龙一家在祁门的农村伦理教育的现实可以反映整个徽州社会的农村伦理教育的现实，甚至是整个中国农村社会的伦理教育的现实。
对彭王龙祁门农村伦理教育的研究，不仅要把握其历时性，还要把握其共时性，即彭王龙当前的农村伦理教育措施，努力实现历时性和共时性的统一。通过感性认识到理论思维，运用历史与逻辑相结合的方法，进行形而上学思维。鉴于王氏农村伦理教育的历时性和共时性，我们不仅要看到它的出现，而且要上升到理性的思维状态，在历史的时间里审视它空。
众所周知，道德要求不同于道德实践。前者只是一个呼吁，而后者更现实。笔者认为，彭王龙的农村伦理教育是在个案的基础上进行研究的，应该遵循一定的规律，即如何践行儒家的忠孝诚信。然而，由于不同的研究方法和途径，有些人觉得哲学没有意义是很正常的。鉴于作者缺乏知识和理论思维，很难将这一课题提升到一个令人满意的理论水平，所以我需要深入挖掘，努力达到一个更高的理论水平。