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25000字硕士毕业论文土耳其音乐文化及其在少数民族中的发展

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:25000字
论点:土族,吐谷浑,藏族
论文概述:

本论文首先对土族及其音乐文化进行详细的概述,通过对土族这一稀有民族的音乐文化进行详细的认识,并针对土族文化流失的现状问题,对其保护和传承进行系统、立体的分析,最后设计出一

论文正文:

第一章土族[概况/br/]

第一节土族的起源
关于土族的起源,至今没有统一的意见。有吐谷浑、银山白鞑靼、蒙古和阗、佐藤突厥、祖卜、回鹘等。目前,学术界引用并支持土族是以吐谷浑为主体的民族,在其长期的历史演变和发展中融合了汉、藏、蒙等亚群体的观点。自古以来,土耳其人民的名义发生了许多变化。土耳其人民名下的“土”是一个特定的民族名称,而不是土著的意思。很长一段时间以来,土耳其人一直声称自己是本地人,也就是说,来源于“屠”这个词。在晋南北朝时期,“土谷浑”一词最初是一个人的名字,后来转化为姓氏,后来又成为姓氏、系名和国名。唐五代时期,土族的名字常被翻译成“吐蕃”和“吐谷浑”。旧唐书《吐谷浑》说:“今天的习俗常常指泥沼的消退,词语的覆盖是紧迫而自然的。”新唐书《吐谷浑》说:“言语的谬误是混沌的退却。”在这一时期,“山谷”的声音已经消失,而“土人”和“土人”的缩写最早是在11世纪初的宋初发现的。此外,在宋代,“土人”的名称与“汉”、“范”等民族的名称一起使用,由此可见,“土人”的名称不是“土著人”的意思,而是某一特定民族的名称。土族是鲜卑族的直系后裔,是汉魏以来鲜卑族分离迁徙过程中重组而成的。因此,土族的形成基本上没有问题。土族形成的每一部分都是鲜卑族。土族是鲜卑族,鲜卑族在历史演变过程中逐渐被同化并消亡,只剩下土族,鲜卑族吐谷浑原本是生活在辽东鲜卑慕容部的嫔妃的长子。有1700个家庭参与其中。慕容垂死后,为了争夺汗国的地位,爆发了内乱。首先,慕容部让他的弟弟奈赢得汗的职位。长子若欢逃到辽东。第二年(公元284年),奈被若愚的支持者杀死,若愚成为可汗。后来,如果罗欢和舒昌不和,他愤怒地在4世纪初(西晋永嘉的最后几年)率军西进。他通过银山去甘肃南部和青海东南部放牧水生植物,建立了“吐谷浑”国家。因此,他走上了独立发展的道路。他将首领“吐谷浑”命名为土耳其部落。350年来,统治中心从斗河转移到青海湖以西,落入哀牢城。直到唐朝,吐蕃势力逐渐壮大。最后,唐龙硕在三年内占领了青海广大的牧区,消灭了吐谷浑。此后,一些东移的吐谷浑人融入了汉族、藏族等民族,而留在祁连山原属凉州和河湟地区的吐谷浑后裔继续在自己民族居住的地区生活繁衍。他们吸收并融合了藏族、蒙古族、汉族等民族,逐渐成为今天的土族。

第二节[土族人口分布和生活状况/br/] 1。土族民间文学11-13
土族主要居住在青海省和甘肃省。青海省主要分布在互助、西宁、湟中、大同、铜仁、湟源、共和、祁连、华龙、贵德、民和、乐都、民和等地。甘肃省主要分布在临夏、临潭、永靖、景泰、卓尼、天柱、古浪、武威、张掖、阿拉善右旗、肃南等地。互助土族自治县、大同土族自治县、民和回族土族自治县有三个相对集中的地区,其余与汉族、藏族、蒙古族、回族等民族共同生活。《边沁集吕乐》(卷一)记载:“Xi洱西宁分为北部和庄浪,西部和凉州、苏州……其人民是汉族、土人,混有黑帆、回族、黄帆”“Xi李二土司只有1万人,齐土司有10万人,其他地方官员冀、南、阿、陈等有1万人,...屠和汉住在一起,和祎凡欢处”。因此,众所周知,土族和其他民族的混合居住历史悠久,一直延续到今天。
第三节土耳其文化
在漫长的生产和生活过程中,土耳其人民用他们的智慧创造了丰富多彩的具有民族特色的民间文学,不仅具有土耳其传统文化的内涵和民族风格,而且吸收了汉、藏、羌等民族的文化精华。土耳其文学反映了土耳其人民及其祖先的经历、思想和感情,包括生活习惯、习俗、劳动生产、爱与恨、悲伤与幸福以及民间文学。它不仅在发展过程中保留了少数民族的个体因素,而且融合和吸收了汉、藏、羌、蒙等许多其他民族音乐的共同因素。它以神话传说、民间叙事诗、说唱故事、寓言、谚语等多种形式得到保存和广泛传播。它已成为土耳其人民生活的重要组成部分,是土耳其人民不可或缺的精神食粮,也是一代又一代土耳其人民生活的记录。正如别林斯基所说,“人民的诗歌是一面镜子,反映了人民的生活及其所有特殊的颜色和地方象征。”
土耳其文学大致可分为四个历史时期:古代文学、近古代文学、现代文学和当代文学。其中,古代文学,即从古代到唐、宋、元时期的文学创作,是这一时期产生的最早的文学形式之一。古代歌谣主要保存在相对原始的宗教活动中,如土耳其民间祭祀、唤起灵魂和消灭流行病。在这种巫术的帮助下,土耳其人试图将厄运转化为好运,驱除恶灵,抵御对人类、牲畜和庄稼的自然攻击。祈求天、地、日、月、山神等神的保护与土耳其人原始的宗教观念密切相关。土耳其人相信所有生物都是灵魂的存在,灵魂依附于身体,主宰着人们的思想和行为。如果人们处于昏迷或疾病状态,比如恐惧,他们会认为这是由失去的灵魂引起的,并会举行巫术仪式来召唤灵魂。病人康复的效果已经达到。中文翻译的内容是:“×××,快回家,不怕猪和狗,不怕鬼和魔鬼,不怕外面冷,在家热茶和好吃的东西,来吧,来吧,回家……”这些有节奏和富于幻想的文学语言已经成为后来文学的萌芽。此外,还有这一时期的古歌,如《杏木李思》和《七染》。诗意的神话“Sobar Ura”。这一时期的神话和传说包括:阳世界的形成、被怪物覆盖的日蚀和月蚀、神挖出来、嫁给男人的警告以及花盒的起源。诗歌神话传说《混沌周末歌》;传说包括“双阳公主”、“丹阳公主”和“白马寺”。说唱故事《布罗约》和民间叙事诗《拉伦布和吉门佐》;和谐之歌,一首反映畜牧业生活的长诗;曼古斯、孔雀、莎兰古和达拉、阿丹寻妻等民间幻想故事反映了现实生活,以丰富的想象和夸张表达了人们的思想和愿望。
近代土耳其文学深受物质生产发展、土耳其人民汉语知识提高、与其他民族文化交流和宗教发展的影响。主要文学作品包括传奇故事《吕氏斩王莽》、《红沟》、《龙奔活佛降昂锁》、《北山传奇》、《奇塔传奇》和《风车》。幻想故事《阿里姐姐》、《治风故事》、《神奇花瓶》等。,动物故事《新兽王》、《兔子法令》、《布谷鸟与乌鸦》、《喜鹊艺术》等。宗教故事,如释迦牟尼佛传说、牛大力士、真武宗、穿裙子法师的起源等。民间叙事诗齐家·颜夕、宋太平和吉杰·罗是流传于土族的英雄史诗《土族格萨尔》的最具代表性的代表。这部史诗不仅描述了土族祖先的生产、生活和婚姻,以及氏族部落社会的生活状况,还讲述了土族进入明清以来,以土族为代表的封建势力残酷压迫和剥削大部分土族的故事。引起土耳其人民对现实社会的强烈不满和反抗,他们渴望幸福、自由与和平的生活,渴望一个民族英雄的理想,消除邪恶势力拯救土耳其人民。《土耳其格萨尔》的故事生动、曲折、富有想象力,充满浪漫主义色彩。它通过夸张和对比讲述起起落落和迷人的故事。史诗、神话故事、民间传说、谚语等多种形式的民间文学融为一体,运用通俗活泼的语言,自由的规则来表达丰富的内容,生动活泼的格萨尔的英雄能力、指挥能力、性格淋漓尽致地展现出来。《土耳其格萨尔》不仅是一部具有叙事主题的长篇史诗,而且从饮食、居住、婚礼、丧葬、礼仪、禁忌、服饰等诸多方面反映了出土民族民俗的丰富内容。它还全面系统地反映了出土民族的世界观、因果观、认识论等哲学思想。它包含非常丰富的辩证法思想和伦理道德内容。它在文学、民俗、哲学、历史、伦理、宗教等方面都有研究价值。它为我们提供权威可信的第一手资料,成为研究土耳其少数民族的宝库,是我们少数民族文化的奇葩。土耳其人民文化的不断发展,突出表现在中国民歌“花儿”和民歌曲调的演唱,以及歌谣的创作,如“马贾冰宫歌”和“笙斗庄杜敏梁”。儿歌包括《羊粪蛋形的军内哥》、《我骑着猫、鸡和猪》、《鲍尔奇伯爵》。民间故事,如“手持神剑的男孩”、“杀死可怕的人”、“惩罚巴彦”、“能解”等。有谚语和反吸烟对联反映了当时的社会状况。
2。土耳其语
土耳其语属于阿尔泰语系,蒙古语系,又称“察哈尔蒙古语”。然而,不同地区的土耳其人之间也有方言差异。因此,它大致分为三个方言区,即互助方言、民和方言和铜仁方言。顾名思义,互助方言主要指甘肃互助、大同、乐都和天祝地区的土耳其语。民和方言是指民和县和积石山县的土耳其语。铜仁方言指铜仁县的土耳其语。然而,在藏人和汉族居住的一些地区,由于人口相对较少,母语已经消失,而汉藏语系藏缅族藏语分支的一种方言等常见的汉藏语长期以来一直被靠近藏人的卓尼土族社区所使用。
土耳其人没有自己的语言,但据说很久以前,土耳其人有自己的语言,但后来他们失去了自己的语言,因为他们在与汉族藏人相处后,撤退到西北地区,把藏传佛教作为自己的信仰。那时,他们只保留自己的语言。对土耳其人民的文本研究仅限于这个传说,没有确凿的证据证明土耳其人民曾经拥有自己的语言。由于没有书面语言,土耳其文化的起源只是口头传播。随着时间的推移,许多有价值的文化逐渐消失,这也给土耳其社区的生活、生产、教育和其他方面的发展带来了巨大困难。因此,1979年,在政府的支持和有关专家的努力下,利用拉丁字母创建了汉语拼音形式的土耳其语计划,并于1981年在互助地区实施和推广。土耳其文字的创造在土耳其人民的生活、信息传递、土耳其民族文学的收藏和汉语教学的普及中发挥了积极的作用,受到了土耳其人民的欢迎。

三.土耳其服装....................................................................................14-15
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第二章土耳其传统音乐概述.........................................................................17-31
第一节土耳其民歌概述及分类....................................................................................17-27[/比尔/]我,婚礼歌曲....................................................................................17-21
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第2节土耳其乐器.................................................................................27-29
第三节......................................................................................29-31
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第三章转型中的土耳其民间音乐....................................................................................31-38[/br/第一节物质和文化变化对土耳其传统音乐的影响.....................................................................31-33
第二节婚姻风格变化对土耳其传统音乐的影响........................................................33-35
第三节丧葬文化变迁对土耳其传统音乐的影响...............................................35-38
第四章土耳其音乐文化传承与保护现状及对策研究............................................................38-46
第一节政府....................................................................................38-39
第2节民间艺术家.................................................................................39-41
第三节土耳其音乐文化的生态建设....................................................................................41-42
第四节教育....................................................................................42-43
第5节土耳其音乐文化数据的信息化建设.......................................................................43-44
第6节打造文化品牌...................................................................44-45
第7节联合开发.....................................................................45-46
与其他行业

结论
本文首先详细概述了土耳其社区及其音乐文化。通过对这一稀有民族音乐文化的详细了解,并针对土耳其文化流失的现状,对其保护和传承进行了系统的三维分析。最后,设计了一条涉及政府、企业、教育和人民的多党发展道路,并将其与土耳其地区现有的资源优势相结合。它不仅全方位挖掘和保护了土耳其音乐文化,而且打破了传统的依靠国家力量自上而下向人民“植入”文化观念的做法。精英文化依靠国家力量从外部强制“植入”,通过精英文化对大众文化的改造和替代,不仅有利于解决传承机制中的“绿与黄”现象,也有利于保护土耳其音乐文化本身的朴素性、质朴性和民族性。