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32000字硕士毕业论文宋元南戏作品中思想与民俗的关系

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:32000字
论点:民俗,现象,作品
论文概述:

探讨民俗与戏曲的关系历来都是从戏曲的起源、发展与民俗的关系这一角度来进行说明的,很少有论及南戏剧本结构与民俗关系的,民俗对南戏剧本结构影响重大。

论文正文:

第一章是宋元南戏与民俗的关系。

宋元南戏从产生之初就与民俗密切相关。严格地说,南戏是从乡村民间戏剧发展而来的,是民间歌舞戏剧。在发展过程中,南戏与民俗密切相关。这种民间歌舞戏剧吸收了木偶戏、皮影戏、杂技等民间艺术,逐渐形成了南方戏剧。从某种意义上说,楠溪江与民俗的关系是一种相伴的关系。

第一节民俗的定义和分类

民俗一词在中国有着悠久的历史,最初被称为“风俗”、“风俗”、“民俗”等。它主要指民间生活现象,许多现代学者也对其进行了定义。因此,我们知道民俗是由广大人民群众创造的,在人民中间流传,与广大人民群众密不可分。民俗具有历史性、地方性、继承性和变异性的特点。民俗有许多分类,但总的分类是相似的。

1。民俗的定义

民俗一词在中国出现得很早。它主要指的是民间生活现象。还有一些与“民俗”含义相似的词,如“风俗”、“习俗”和“民俗”。现代民俗学家钟敬文和陶立凡对民俗也有深刻的见解。民俗是由广大人民群众创造的,在人民中间流传,与广大人民群众密不可分。
民俗有许多特点。不同历史时期的历史性是不同的。研究宋元南戏中的民俗,必须掌握民俗的历史性。宋元南戏的一些剧本在明代广为流传。经过改编,它们具有明代民俗学的特点。南戏中的一些服饰具有明代的特点。例如,明朝的官员戴着黑帽子,圆领,束腰,脚上穿着肥皂靴。因此,在流行的明代琵琶故事中,蔡伯杰的状元穿了一件紫色衬衫和一条白色玉带。在《柴静的故事》中,王师鹏的第一名学者紧随其后的是“新黑靴、纱笼和绿袍”。民俗是地方性的,不同地方的民俗是不同的。因此,在研究宋元时期的南戏民俗时,需要考虑南戏发生和传播地的民俗。同时,民俗具有继承性和可变性。传承就是一些民俗在传播的过程中得以保存,比如15号吃元宵、端午节吃粽子、7号乞讨、重阳节爬山等。南戏中也有这样的描述,比如七里亮夫妇七夕行乞的习俗,以及《胭脂录》中的重阳节登山的习俗。随着时间的推移,一些民俗已经发生了变化,比如中国的缠足。
二。民俗分类
许多学者也对民俗进行了分类。在《民俗学导论》中,钟敬文将民俗学分为四类,物质民俗学,即人们在生产和生活过程中创造物质财富时形成的民间活动,如商业民俗学、饮食民俗学、服饰民俗学等。南戏中提到的戏服和民俗如下:继《柴静的故事》中刘龙文的状元之后,他“一举成名,挂绿身”,“他高兴得脱下了白色,挂绿身”。在《吕蒙正冰雪奇缘》中,继吕蒙正状元之后,出现了“蓝袍脱下”、“腰挂金带、身挂莲花衣”等。他身上的衣服颜色也变了。……
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第二章宋元时期南戏民俗状况

本文以《袁泉戏》为基础,并引用其他文本。根据钟敬文的《民俗学导论》和黄义枢的硕士论文《南戏民俗文化研究》,对剧本中的民俗进行识别、分类和列表,分析这些民俗的成因。

第一节宋元南戏民俗表达

南戏民俗众多。这些民俗不仅数量众多,而且种类丰富。几乎每一部南方歌剧都有四种民俗,即社会民俗、精神民俗、物质民俗和语言民俗。让我在下面做一张表格来分类和找出南戏中的主要民俗。
我们发现一些南方戏剧包括四个方面:物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗。例如,钱玉莲一进入《柴静故事》的舞台,就在社会民俗中提到了节日民俗“冬至”。她与女仆向梅的对话也谈到了冬至期间喜气洋洋的节日气氛。生活礼仪中也有婚姻习俗。婚姻习俗在这部戏中更常见。钱原弓邀请媒人到王师鹏家求婚,并把钱玉莲的耿铁送给了王家。这是婚姻习俗中的“颜色”。婚礼仍然需要嫁妆。王师鹏使用了一个柴静发夹。后来,孙若全给了钱玉莲一份丰厚的嫁妆。这是婚姻习俗中的“接受”。结婚那天也很重要。钱玉莲的继母不希望钱玉莲嫁给王师鹏,并想在糟糕的一天娶她。钱玉莲在王师鹏家下轿子时说了吉利的话。还有精神民俗方面。钱玉莲的继母根据王师鹏的外貌决定他可以当一名官员。物质习俗中也有服装习俗,比如在竞赛中名列第一的学者之后服装的变化。继王师鹏的竞赛状元之后,“新黑帽绿袍”也提到了宫花的斜插。后来,它还提到了“挂在腰上的金腰带,挂在身上的绿袍”,“脱下白色挂在莲花衣上”,“成名挂在绿色身体上”和“愿他脱下白色挂在绿色身体上”。物质民俗中也有商业交通民俗。王师鹏的母亲、妻子、岳父等都在他出去参加考试时给他一些指示。南戏也有丰富的语言和民俗。仅谚语就有80多条,还有一些歇后语和一些方言的运用,这些都显示了南戏民俗的丰富性。虽然有些南戏作品不同时包含四种民间现象,但民间现象也非常丰富。例如,我们很熟悉“琵琶记”和“琵琶记”,它们指的是社会民俗中的节日民俗——中秋节,蔡伯杰和牛小姐一起赏月,也指给媒人送鞋的婚俗以及媒人使用的一些东西,如斧子、天平等。《琵琶记》在精神民俗中也提到了土地信仰民俗。赵武娘的亲家去世后,她无法独自建造坟墓。土地变得明显后,她帮她建了一座坟墓。《琵琶记》在物质民俗中也提到了服饰民俗。蔡伯杰获得一等奖后,他“映出宫殿的鲜花和鲜绿色的窗帘,蓝色的袍子又嫩又绿。这部作品中有90多条谚语。可以看出,四种民俗现象是否都包括在内。南戏中的民俗现象众多,内容丰富。...
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第一章宋元南戏与民俗的关系.........................................4
第一节民俗的定义和分类..............................4
第二节南戏的起源...........................................5
第三节南戏与民俗的关系..........................................7
第二章民间文学艺术在宋元南戏中的地位..............................10
第一节是关于宋元南戏中民俗的表现。.............................10
第二部分是关于民间习俗在南戏中出现的原因。.............................25
第三章是宋元南戏民俗对作品的意义..............................28
第一节是关于民俗对作品思想内容的意义..............................28
第二节民俗对剧本结构的意义.............................31
第三节民俗对作品人物塑造的意义............................33
第四节民俗对作品艺术风格的意义..............................35

结论

楠溪江有大量民俗现象。这些民俗现象在南溪作品的思想内容、剧本结构、人物塑造、艺术风格等方面发挥了作用,使这些作品更真实地反映了社会现实、外来入侵、民族歧视、文人地位低下等。随着时代的变化,该剧的主题也发生了变化。蒙古人的入侵逐渐将爱情婚姻剧从最初的批判文人转变为同情文人,也有一些描写外来入侵的文章。民俗在剧本结构中也起着重要的作用,即它可以形成主要的情节,也可以促进或预测情节的发展,使楠溪江作品的布局更加巧妙。在人物塑造方面,民俗使楠溪江作品中的人物形象更加生动,从而使楠溪江作品更加成熟,在文学史上占有一席之地。楠溪江是一种通俗文学类型。南溪作品的作者大多是下层文人。作品的内容反映了人们的生活。作品的语言很容易理解。这里有谚语、两部分歇后语和一些观众熟悉的方言。这些都是南溪粗俗的表现。楠溪江有很多民间现象。为了吸引观众,《楠溪江》的作者在剧本中加入了许多民间现象。这些民间现象是在人们中间呈现和流传下来的。这些民俗自有其粗俗之处。南溪作品中加入了民俗,增加了南溪作品的粗俗。
戏曲史上关于民俗与戏曲关系的讨论,一直是从戏曲的起源和发展以及民俗之间的关系来解释的。关于南戏的剧本结构与民俗之间的关系,讨论很少。民俗对南戏的剧本结构有很大影响。它们影响着南戏作品的思想内容、剧本结构、人物塑造和艺术风格。上面已经一个接一个地提到了它们,但是这里没有详细解释。这也为传统戏曲史的研究打开了新的篇章。
总之,楠溪江与广泛分布在楠溪江的民俗密切相关。民俗对楠溪江的文字结构具有重要意义。楠溪江在文学和戏剧史上的巨大成就离不开民俗。