3200字职称论文谢林自然哲学研究

论文类型：职称论文

论文字数：3200字

论点：哲学,先验,自然

论文概述：

哲学体系超越了知性深思哲学形式，并立足于明智直观和哲学结构的办法，从而凸显理性的自由自为性。本文试图以费希特知识学的先验演绎方法为榜样，力求解决自由与必然相融合的理论难题

论文正文：

一、同样的哲学体系和自然哲学

作为无条件者的自然是自由存在，它本身结构本身，并源发地是本身结构的绝对活动，单个存在物则是此活动产生的不同形态。这种 本身结构的绝对活动即自然哲学中的绝对同一性。此思绪颇合于西方传统，由于万物本原最终在亚里士多德那里被归结为对存在的思辨研讨，海德格尔径直把“本原”译作“ur—sprung”，并视其为“一物从何而来，经过什么它是其所是并如其所是”的东西。本真意义上的自然绝非立足于主体而言的客体，而是具有内在超越性的自由统一体，并诉诸探求世界普遍之灵魂。黑格尔把谢林视为“近代自然哲学研讨的开创人”，由于“他改动了有关自然思想的范畴，他运用概念、理生的方式来阐明自然，不只提醒出这些方式，而且还企图结构自然、依据准绳来发挥自然”。谢林自然哲学是对物的追问及对存在的沉思，努力于自然自身的自由次序、并反对主客体对立的深思哲学形式，由于“单纯深思是一种人类的肉体疾病，当它主导人的心智时，人类最高的存在根基即肉体生命就大受损伤了，而要取得这种肉体生命只要经过同一陛……形成了人与世界的永世团结，并把后者视为物本身，此时关于直观或想象、知性或理生的每一方，我们都很难到达”。知性深思招致无量的二元化，而从绝对同一而来的思辨调查才是真正的自在之思。同一性准绳既是 自然的准绳也是认识的准绳，世界就是物质和肉体的同一体。他以为，“斯宾诺莎是第一个全面明晰论述这一思想的哲学家，其体系是对发明生想象力的初次大胆尝试，并把有限直接地和无限观念联络起来”，而莱布尼兹和谢林都秉持此条道路。在绝对同一准绳下，自然具有不同的同一性等级。
 这些等级虽呈现为从物质向肉体的递进，但各等级由于绝对同一准绳的限制，自由地是肉体和物质的一体化，就如单子论中肉体单子的隐显级次那样。谢林在《观念》中把等级称为级次或幂次，并借此批判康德依照质一量一关系对自然所作的动力学一化学一机械力学划分，由于这种立足深思形式的分类招致了人与世界的割裂，但自然的序列和现象绝非外在于人的客体，而是与人本然关联。自然哲学体系使自然本身生成并自由真实，而不再以深思形式中自我的表象为自足，物本身结构本身，并彰显出“本真客观性”(genuineobjec．tivi)。他把 自然哲学中的概念“放置在有机化的机制中，由于只要全体和局部互相一体中的必然关系才可称其为概念，所以概念就是有机体本身；它本身生成本身……这种有机体就不再是显相(appearance)或我们观念中的对象，而原始且必然地本身统一、本身就是客体。这显然继承了《判别力批判》的目的论思想，只是他的有机论不是深思判别力的，而是物 本身本有的有机化，人的肉体也只是“最高级次”而已，世界本是在其本身中肉体和物质的同一。这是自然哲学考虑的动身点和总则，是本体论与目的论的真实统一。对自然的考虑表征着对人本身生命的考虑，但这绝非理性的专断。与费希特把批判论与专断论严厉区别开不同，谢林试图在康德“经历真实论”与“先验观念论”之间寻求中点。他在《先验唯心论体系》中明白提出“观念真实论”，并以为观念论和真实论互为前提，而同一哲学则请求自然哲学坚持真实观念论，而先验哲学坚持观念真实论。问题的关键不在于如何把自然经过深思理性视为有机的或目的的，而在于为什么人类恰恰具有此种观念；问题的关键也不在于考虑身心如何相关联，而在于为何人类自由地具有考虑此关联的观念。一切缘由都源于人与自然的同构关系，在这里，“自然是可见的肉体，而肉体是不可见的自然；只要在内在的肉体和外在的自然绝对同一的视野内，一种外在于我们的自然之可能性才干最终处理”。自然的级次即立足于绝对同一性准绳之上的同一之差别，在《纲要》中显现为三层：有机自然：构成力、敏理性和感受性、无机自然：化学过程、电学过程和磁性；有机自然和无机自然表如今宇宙全体中就表现为光、电和磁因。”自然在绝对同一的无限活动中成就本身的完美性，其最高级次中的有机者即人类。因而，在人类级次上就展示出自我认识的绝对同一准绳，并借此过渡到先验哲学。自然哲学向先验哲学的转变 ，是同一哲学的内在请求，“自然科学和先验哲学都不以为存在者是本原，而以为独一真实的东西存在于本身原本既是缘由又是结果的一个绝对之中，即存在于主客体的绝对同一性之中，这种同一性我们称之为自然，而级次最高的同一性又正是自我认识。
 二、同一哲学体系与先验哲学
 先验哲学研究意识，并把先验哲学纳入同一哲学体系，其根本任务即以绝对同一性思考意识。费希特知识学和莱茵霍尔德意识原理揭示了意识的内在双重性结构，类似于胡塞尔意向性理论，并强调意识自在包含主、客体于一身。在先验唯心论原理的演绎中，自我意识作为绝对构造活动具有创造性和生成生，构造活动的结果即自我，自我的存在作为从根本上意识到的自我是“纯粹意识或卓越的自我意识”，是我在(或我是)意义上的“绝对之思”。意识的各个级次必需贯彻主客绝对同一原则。为了分析上的方便，谢林把先验哲学划分为理论、实践和艺术三个级次(对康德三大批判的体系化)。“思之实事本身”表现为世界灵魂在自我意识级次上的自在显现，三个级次彰显了必然与自由的统一，但各有偏重：理论哲学凸显必然性 ，研究思想之物如何被客观之物决定并最终同一的问题；实践哲学凸显自由性，研究客观之物如何被思想之物决定并最终同一的问题；而艺术哲学作为必然和自由的同一，研究思想世界和现实世界的同一问题。艺术哲学作为先验哲学的最高任务，与黑格尔全书体系“理性和现实的思辨同一”相吻合，并构成了同一哲学体系的独特环节。《先验唯心论体系》一直被视为谢林同一哲学的典范和“发挥得最充分的著作之一”。不过，先验哲学并非同一哲学体系本身，先验哲学中的理论哲学也不等同于自然哲学。谢林曾把自然哲学与先验哲学视为“姊妹篇”，二者的统合即同一哲学体系。自然哲学追问自然之物自身构造的本真意义，先验哲学追问思之实事的原初意义；前者把客观之物视为第一位并使主观之物归附于它，而后者则把主观之物视为第一位并使客观之物归附于它，因此，自我意识的绝对同一原表现为思维内的主客同一性。这也促使了黑格尔《精神现象学》对先验哲学思维级次作意识形态学研究。
 若对三个级次再作分疏，就会涉及绝对同一原则在各级次内在环节的体现。按其思路，理论哲学包含原始感觉、创造性直观和反思。其中，原始感觉说明自我意识如何直观自身为受限定的问题，黑格尔曾将其视为感性确定性问题，以说明感性本身即包含主客一体性；创造性直观则把原始感觉中的界限移入观念活动中，以说明自我意识如何直观自身为创造性的，这是对笛卡儿直观学的先验奠基；反思则试图对理论哲学的方法论给予整体说明，提出先验抽象需立足绝对同一之上的特殊方法即理智直观法。与理论哲学相对应，实践哲学研究自由的可能性问题，并从自我意识的绝对构造活动出发体现为三条原理：绝对抽象必须从理智自我的 自身行动出发才能解释；此理智 自我活动具有主体间特征；意志活动是对象生、自律性和历史性的统一。与费希特不同，谢林实践哲学落脚于历史性并表现为“自由和理智之和谐的绝对根据，在这里产生了唯一真实的天意体系即宗教体系”，“历史”即上帝不断启示的过程，从悲剧时代和帝国时代而来，到天意时代则表现为神圣性的艺术哲学并使自由与必然真实统一。