45000字硕士毕业论文阳明心学德性伦理维度研究

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：45000字

论点：朱熹,理学,伦理

论文概述：

从朱子学到阳明学，其中的演变与走向，固须梳理辨别，但或许更值得我们关注的是，这一思想事件究竟透露出怎样的一种意蕴?具有丰富的德性伦理意蕴，对现代社会伦理建构及当代人的道德

论文正文：

首先，从朱Xi到王阳明:心学的兴起

正如许多研究者所表明的，王阳明的理论发生在朱紫雪笼罩思想界和知识界的背景下。虽然人们总是把他和陆象山归为一派，称他们为陆学和王新学，实事求是地说，王阳明的思想确实“始于朱习雪”。在与朱Xi理论体系的长期斗争中，王阳明不断修正朱Xi的理学，展现出一种全新的体系——阳明学说。他的努力不仅卓有成效，而且意义深远，思想史已经清楚地证明了这一点。从朱Xi到阳明，研究的演变和趋势必须梳理和区分，但更值得我们关注的是，这一思想事件揭示了什么样的意蕴？

(1)朱Xi的理学体系及其理论偏向

理学从北宋第五子发展到朱Xi的成就。朱Xi作为理学大师，以二程思想为主要作品，吸收了各种流派和观点。北宋以来，他系统地梳理、消化、吸收和发挥了理学思想，建立了庞大的理学体系，推动理学在空之前形成完整的体系。同时，理学固有的理论缺陷也随之出现。
朱Xi哲学的核心范畴是继承自程颐的原则。在《二程》的论述中，理性是事物的关系、秩序、本质和规律的抽象。理性是普遍的，无处不在，连接着天堂和人类，包括自然和人类社会。朱Xi肯定了理性的普遍性，并对此做了更具体的解释。至于世界上的事情，他们必须有自己的理由，并且想当然。所谓的原因只是宇宙间的一个原因。天赐天赐地。然而，生于天地之间的人有自己的特点。他们分为三个基本原则，他们的纪律是五个常任理事国，所有这些都包括在这一原则之内。朱Xi作为宇宙的最高主体，它们都弥漫在宇宙之中，指向自然规律的“理性”，标志着社会生活的准则。在肯定理性普遍性的同时，他赋予理性客观超越的性质。
至于那些相信天堂的人，这个真理有多穷呢？如果一个人不为姚活着，他也不会为赖而死。如果一个人有所收获，就不会增加
，如果一个人贫穷，就不会失去。如何判断一个人是生是死？这是因为一个人不缺乏其他要素，所有原则都有能力在没有自己意愿或行动的情况下改变，从而成为客观存在。

ii。阳明心学的道德伦理维度

(一)心的良知——德性本体、道德本体和道德主体的真理

“阳明心学的研究也是心的研究，心是原则。”“心是理性”是王陆心理学的共同标志，也是他理论的基石。它和朱成理学倡导的“自然即理”构成了宋明理学史上的两个基本命题，并成为区分朱成和王陆的主要标志之一。陆九渊对“心即理”思想的解释是不够的，而王阳明的解释是详细而系统的。正如学者们所指出的，“象山能因身而知身心之大，阳明的恢复能显示理性，看到它的丰富和微妙。“三心是理”可以说是王阳明哲学的第一个命题。没有以“心是理性”为前提的命题，就不会有后来的“知行合一”和“达到良知”的理论形成。如果我们对阳明心学的原始命题理解不好，就不能准确把握整个扬子学思想。[宋明理学的理论焦点是如何成为圣人。怎么可能成为圣人？这是基于另一个问题，即什么是人？一个人会变成什么样？因此，心与自然的区别在逻辑上构成了理学解决内在神圣问题的出发点，也是朱成和王陆都关注并努力解决的理论问题。阳明与朱成在心与性的定位以及心与理的关系上有着重要的理论分歧。”心是理性(“自我”)和“性是理性”(“性身体”)体现了阳明和朱Xi不同的思维倾向，从而产生了不同的成圣途径。“心体”和“性体”的根本区别不是如何定义“性”或“理性”的含义，而是如何准确把握“心”的丰富含义以及心与性、心与理性的关系。
朱Xi认为，“心”是一个包含感性情感的范畴，具有经验意识的含义，不能直接等同于理性，“心是一个移动的底物，自然存在善与恶”。因此，虽然朱Xi也承认事实上只有一颗人心，但从“维护自然原则，消除人类欲望”的目的出发，他始终在道德和哲学层面上严格区分“陶昕”和“人心”，强调和突出两者的区别这颗心的精神是以原则为基础的，陶昕是以欲望为基础的，人类的心是以欲望为基础的，“人类的心只是危险的，而陶昕只是渺小的”，认为只有陶昕才是纯粹符合自然原则的，而人类的心总是沉浸在世俗的欲望中。“道和心永远是整个身体的主人，人民的心应该服从每一个秩序”和“就像没有人民的心，只有道和心才是纯洁的”。朱Xi认为，只有区分两个“心”的不同，才能保证外在道德伦理规则的合理性。因此，在从世俗世界走向超越天理的提升的过程中，有必要不断地培养和学习诸如获取知识之类的东西。...................
................

1。从朱Xi到王阳明:心学的兴起..............................3
(1)朱Xi的理学体系及其理论偏向..............................3
(2)陆九渊与朱Xi的思想对抗及其意义..............................5
(3)晚宋至明初思想思潮的演变与王雪的崛起…… 9
2，……14
(1)心灵的良心——真的……美德本体论14
1，................................14道德本体论和道德主体
2，..............................20
(2)良心——美德之门........25
1、从追求贫穷到真诚再到追求良知...................25
2、良心的意义和逻辑扩展的分析................29
(3)天、地、人和我——美德的清晰境界............................40
1，..............................40
2、自我实现和自我满足的个人领域，...................44
3，“万物一体之仁”的普遍伦理关怀。当代视野:阳明心学的意义领域.......48
(1)................48
(2)...................52

结论

“放弃自己无尽的躲藏，拿着一个罐子在门边为贫困儿童服务”]。几百年前，王阳明说了这样一句担心而愤怒的话，因为这个世界不了解他自己的良心，只追求外面的世界。今天，当我们重新审视传统与现代、全球化与本土化之间的关系时，我们不禁感到阳明的伤感话语发人深省。
“虽然周是一个古老的国家，但他的生活得到了改革”。当前，我们在研究阳明心学、儒家美德和中国传统文化时，如何做到新旧交替？在很大程度上，这可能取决于我们采取什么样的方式来处理传统伦理的“原初”与“当下”之间的关系。必须指出，儒家伦理不仅是一种历史积累，也是一种直接形式。这是传统和现代的复杂结合。
因此，当代儒学研究不仅应该是回顾性的，还需要前瞻性的视角。在恢复绝对历史时，需要突破时间空的固定框架评价方法，关注儒家传统的“流动性、转化性和活动性”，以及作为文化存在形式和分离机制的时间空分离的可能性。“从某种意义上说，儒家传统与现状之间的持续联系是可以创造性地转化为现代性的源泉和食物。任平先生曾指出马克思主义哲学“一体两翼”的创新模式。因此，自20世纪90年代以来，传统儒家美德理论的研究基本上是在解读创新和对话创新的“两翼”展开的。事实上，对于传统儒家伦理的研究来说，“统一”是对时代问题的反思，是与两翼(解释和对话)相结合的。一方面，要重新发现传统伦理文化的深层内涵，开发现代资源，回归原始，开拓新资源。另一方面，传统伦理文化也必须进行“解构”和改造，以适应新时代的需要，融旧铸新。因此，同情地理解传统伦理文化是远远不够的。我们必须立足于当代中国和当代人的现实，从现代人生活的实际经验中理解其意义，在现代伦理实践中寻找意义而不是意义。

参考资料:
(1)温飞若写
1，松石[元]脱脱等北京人:中华书局，1997
2，史明[清]张廷玉等北京人:中华书局，1974
3，宋元学安集]黄宗羲和全祖望北京人:中国书店，1990
4，明儒学案[清]黄宗羲北京人:中华书局。1985
5，王阳明[明全集]王守仁著，上海:上海古籍出版社，19斗
6，朱Xi《四书章句札记》，济南:齐鲁出版社，1992
7，王阳明与晚明儒学[日]冈田武彦著，上海:上海古籍出版社，2000
8，方尔甲，王阳明心学研究，长沙:2000年