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10221字硕士毕业论文晚明吴江叶莉女性文学研究

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:10221字
论点:吴中,世家,文学
论文概述:

《午梦堂集》的传播与接受《午梦堂集》作为家集,重新刻印的范围和数量毕竟有限。但是,有两个现象值得注意。其一,该集基本上是本家族的后代文人在不断刊刻。这是个很有意思的现象,

论文正文:

引言

明末清初,吴江、柳州、阳县、云剑等地的“家族文学”现象受到了明清新诗研究者的一致关注。历史上不乏家族文学,如汉末的“三曹”和北宋的“三苏”。与以往不同的是,晚明文学家族不是一次分散在一个地方,而是集中在长江以南经济文化发达的太湖流域。它们是东晋南宋时期杜南家族的残余,随着区域势力的整合,新的家族应运而生。
至于晚明的家族文学现象,我们习惯称之为“文学家族”。由工业部部长助理叶绍和袁发仁视察的“叶氏文学世家”,被称为“吴唐萌家族”,位于“太湖之滨”盆地的“吴中”中部。吴中的“文学世家”现象源于金代。它从南宋到明清发生了变化。早在西晋时期,像泰康的两位张伊尔盼一样,他们的后代定居苏州,成为当地的贵族。东晋时,王氏、谢氏、鲁氏、顾氏等世家大族也向南迁徙,分散在吴国。吴中金代世家在《世说新语》中有很多记载。除了云剑·厄尔鲁,“还有张寒等。因为秋风,他想到了药物和食物。他们从吴江退休,繁衍成当地的贵族家庭。自南宋以来,文学家族的构成发生了变化。北方部族大规模向南迁移。凭借政治和科举的优势,他们与当地宗族竞争,成为吴中文学家族的主流。这一过程,也被称为“吴越称之为繁荣”。晚明吴江叶袁绍的家族起源于南宋著名诗人、石林居民叶梦德。叶氏家族在吴中共有十个分支机构。到14世纪,叶嘉家族在苏州以南、吴江以南的太湖北岸形成了一条狭长的湖岸带。当地人称之为“叶嘉带”——叶嘉家族的主要派系住在这里。
“元朝废除了贵州的科举制度”,吴中文学家族一度消沉。与宋代相比,有起有落的历史差异,但仍有许多著名的艺术家,如古埙和杨维珍。明初,朱元璋痛恨吴文士对张士诚的依附。统一后,他受到“吴忠四杰”和“北国十友”悲剧命运的沉重打击,严重损害了文学家族。成化嘉靖以来,随着社会稳定和经济发展,科举政策相对宽松,人文学科再次繁荣。它的象征是当地文学家族的大规模崛起和繁荣。此时,嘉靖国总理顾陈鼎(1473-1541,《明史传》第193卷)对吴中昆山顾氏的影响达到了顶峰。除了著名的“吴中四杰”之外,还有“六杰元氏”和“沈时八龙”等世家大族。明朝末年,“吴中”文学世家繁盛起来,如“四杰”中的文徵明义卖、袁玉玲(1592-1674)、刘军曾孙家族、“八龙”之子沈子正(1591-1641)、子兵、金梓、子游等20多兄弟以及叶氏的“吴唐萌义门”然而,在清初,吴中原有的文学家族经历了古灵的变迁,由极度繁荣走向极度贫困,并失去了一切。直到康干,它才复活。在近代,薛凤昌为韩斝翟文村写的吴姜叶诗歌的序言中,人们认为贵族家庭的三个标准是“第一次一个官员,第二次两个官员,第三次三个官员”。换句话说,“贵族家庭”有三个标准:官员、科举和文化。三者相互依存,同时发展。文学世家的形成背景往往是他们的前辈能够在官场和科举考试中取得成就。作为一个文学家族,吴姜叶家族在晚明开始发展壮大。它由叶绍元进士和工业部部长助理组成,并因其他人科举考试的成功而巩固。清初,吴江叶氏家族终于完成了科举考试中“第七进士”的伟大成就,叶燮(叶袁绍刘孜)和侄子叶舒冲(人物仪式,袁绍孙昌)的双进士达到顶峰。
‘石页家族是中国封建科举史上为数不多的大家庭之一。一旦这样一个家庭建立起来,他们将非常重视科举文化和教育他们的孩子和培养他们的文学素质,这与富裕的农业经济的支持,可以持续数百年。所谓的“耕作和阅读远未被继承,诗歌和书法是长期的”。虽然叶氏家族不是“钟鸣繁荣的家园”,但却是“回应流苏的诗书家族”。这种趋势一直持续到清末民初。例如,著名的碑林创始人叶池昌、藏书家叶德辉、词典编纂者叶恭绰和南社小说家叶楚群都是吴江叶家族的后代。要研究文学家族,我们需要关注整个家族的文化链条(包括科举考试成绩等)。),但我们也应该研究对“文学”影响最大的作家,因为正是他们形成了文学家族的“光环效应”,使这个家族一度引人注目。明末吴姜叶文学就是这样一个起点很高的文学家族。它自形成以来就有很强的辐射力。其收藏《吴唐萌记》不仅在明代首屈一指,而且在整个文学史上也是罕见的。清朝初期,《吴唐萌记》很受欢迎。例如,著名诗人陈余伟(1625-1682)在《陈凌影全集》第五卷《五季口小传》(五口口)中说,小时候读过松岭叶适的《小青传》和《五唐萌集》。他遗憾地哀叹自己长时间不能吃饭或睡觉。可以看出,到清朝的时候,这一集已经在吴中的妇孺中流行起来。

目录
第一章吴中女性文学繁荣的社会背景写作风格激荡——吴中女性文学的发展机遇,13
3,女性学会睡觉,揭烈观的男女侄子解释,16
第二章,吴梦堂的文学渊源。...21
我,刘藻·杨芬——吴江女性文学的“三边”背景...22
ii,浪漫的炫耀——贵族女性的文学背景...33
三,付雪中庭-叶氏妇女自由文学活动,36
第3章吴唐萌家族的宗教思想和文学特征,41
一,冷锋吴江-叶袁绍的禅逸选择,41 [/ Br/] 2。眼泪顺着湖水流下——沈宜秀的痛在《禅月》45
3的背上。梦见松岭——叶晓鹰的禅宗与“女仙”传说50
第四章是沈一秀的诗性才华,沈一秀与晚明的诗风,52
2。《冰雪奇缘》——沈一秀的诗歌内容,62
和55
第三,伊拉克人的想法——沈一秀的诗歌选择目的和编辑意义第五章叶小曼的词爱世界,叶小英和晚明词风,66
2,渐近平静——小莹词的生命特征,悲剧命运和在词界的地位第六章叶小文的歌剧魅力,72
第六章叶小文的歌剧魅力,83 [/br 这首歌以“鸳鸯”而告终——在梦里唱着悲伤的歌,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着,唱着 首先,这个收藏基本上是由这个家族的后代出版和雕刻的。这是一个非常有趣的现象,从中我们也可以看到取之不尽的家庭文化。第二,每次伴随着《吴唐萌记》的重新刻制和发行,《吴唐萌易门》的文学影响自然会经历另一轮。间隔越长,再次引起的冲击就越大。直到近代,《吴唐萌记》才打破了家族雕刻的模式。在民国时期,这一濒临绝版的收藏首先被南方社会的成员发现。刘亚子、叶楚群等吴江文人钦佩湘贤的文学才华,在肯定书的价值的同时,以现代的方式促进了书的出版发行。它不仅是对300年后梦厅的深刻总结,而且由于其政治文化目的,赋予梦厅才女一种非常特殊的“文学革命”的意义。
《吴唐萌记》版本主要分三个阶段传播。一是明代版本阶段。崇祯九年(1636年),叶绍和袁媛刻本,崇祯十二年重印,顺治七年女婿抄本。现阶段,随着出版和题字的频繁,有关沈宜秀和叶晓鹰的诗歌广为流传,被其他诗集收录的频率也相当高,如《古今词汇》、《周志彪(才女书第二集《蓝咳》)和周明的《林下诗选》等。第二,雕刻阶段。康熙九年,叶袁绍的第六个儿子叶燮在最高科举考试中获得了成功。二七草堂对吴梦堂的四种母女诗集进行了重新编辑。由于叶燮的影响,刘芸在康熙十二年编纂了《崔娄机》,选了沈宜秀的作品约40部,叶晓鹰的作品约40部,而同代的方魏一和鲁青子作品不超过20部。康熙二十七年,沈雄的《古今词》用了相当大的篇幅赞扬沈宜秀的母女“歌词丰富,据说把慧和道融为一体”在过去的29年里,在徐淑敏和岳倩的《钟祥词》中,沈宜秀和叶晓鹰分别入选18首和10首歌曲。根据黄元杰的12首歌、王巍的10首歌和吴娟的10首歌,这一比例也存在偏差。甘龙二十三年(1758年),叶绍元五孙叶恒春重写了八种《吴唐萌记》,被叶燮弟子沈德潜认定。袁枚得到一本书给他的女弟子看。嘉庆元年(1796年),出版了六版《吴唐萌记》。吴江沈秦汉后记。这一版的发行量比以前大,这被怀疑是书商的作品。嘉庆五年,国鑫得到了一本书。同年,陈文书被录取参加考试。从那以后,唐果和陈文书教的大多数女弟子都看过这本书,这让她们的女朋友们大吃一惊。

参考
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《晚明佛教与文学思潮》,黄卓悦著,东方出版社,1997年
《古今图书集成》(清),陈梦雷。台北:文鼎出版社,1985
《闺阁书室:明末清初江南的才女文化》(高闫硕、李志胜译),江苏人民出版社,2005年1月
《闺阁花刺》,松江雷诺君耀、严俊著,上海苏叶山房日报,民国十七年石印