32000字硕士毕业论文文学理论论文参考范文:敦煌佛教祈祷文的来源及文学色彩

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：32000字

论点：敦煌,佛教,祈愿

论文概述：

本文拟从厘清敦煌遗书中的佛教愿文类型入手,结合愿文产生的社会历史背景,对敦煌佛教愿文的文学艺术性作尽可能详尽的分析,并对其来源进行力所能及的探讨,同时,对敦煌佛教愿文在文学史上

论文正文：

一、敦煌佛教祈祷文文献的定义和研究综述

(1)敦煌佛教祈祷文文献的定义
虽然敦煌文献中保存了大量的佛教祈祷文文献，但“祈祷文文献”这个专业术语作为总结敦煌文献类型的一个专业术语后来出现在《敦煌研究》中。此外，学术界在界定这一概念的外延时并不总是统一的。丁富宝早些时候创立并解释了“自愿文本”一词。他在《佛教词典》中指出，“愿望是施主对法律事务的愿望的声明。”他致力于僧侣为他人祈祷所使用的语言。事实上，祈祷有许多用途，并不局限于“僧侣做事”的单一场合。此外，佛教僧侣经常表达他们的愿望。因此，石鼎的解释不够全面。
在1993年3月出版的《敦煌文献概论》中，王周磐先生对敦煌手稿中的“誓词”进行了定义，并指出它们在敦煌文献中的存在:
也发表了誓词和祈祷文(祈祷文和祈祷文)。这种工作通常被称为愿望。其中，有的来自其他地方，有的来自敦煌，共约140卷。王先生认为《誓词》的范围比黄征和纪传志在接下来两年发表的要小得多。他只提到“誓言”、“誓言”和“誓言”。这些文章只是“寺庙文学”的一部分。郝问春先生将“许愿文字”归类为“斋文”之一。他在他的《斋文》中说，吴伟的《敦煌祈祷文集》包括了各种标题的文章，如《安琪文》。《敦煌学词典》中的条目是佛教僧侣在佛教徒举行的各种素食会议上宣读的文件。其内容一般分为五个部分:赞美佛陀的功德和力量，称为“号角头”。(2)解释素食的原因，赞美祈福者或素食者和恩人的美德，称之为“坦德”。(3)描述素食的原因和目的，称之为“素食”。(4)描述素食节的盛况，称之为“道场”。⑤向佛陀表达各种祈祷，称为“庄严”。郝先生指出，“斋文”的类型大致有:“苦文”(为病人祈祷保护)、“难月文”(为产妇消除灾难)、“死文”(为死者哀悼和哀悼)、“迫在眉睫的扩张文”(为死者下葬时的记忆和祈祷)、“脱衣服文”(孝期已过)。服丧时脱去哀悼祷文，“誓词”(指主要表达宗教愿望并以“誓词”命名的作品)、“远程作品”(向要求或离开家园的亲属告别的祷文)、“舍斋作品”(敦煌当地居民成立祈福协会时阅读的文章)、“满月作品”(为儿童祈福的作品)、“入室作品”(回家时祈福的作品)。同时，还有大量篇幅较长的“扎斋文”，以及“印度沙夫文”、“燃灯文”、“翻经”和其他佛教活动中的实用文字，如“祈愿文”、“谭洁文”、“誓愿文”。郝问春先生在《大词典》的同一页列出了“许愿文章”一词。它还将“许愿文本”定义为“主要表达宗教意愿并以许愿文本命名的作品”。这对我们理解和澄清敦煌佛教祈祷文的范围是很有启发性的。................................
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二。敦煌佛教祈祷文的社会历史背景

首先，我们将讨论敦煌佛教祈祷文的社会历史背景。
(1)不稳定边境地区人民的悲惨生活。
敦煌作为丝绸之路上的重要城市，因其重要的地理位置而受到历代统治者的重视和发展，形成了五凉王朝和唐朝的繁荣。由于历史上相对稳定的社会时期时断时续地出现，敦煌地区的统治者有财力、物力和人力去挖掘石窟、雕刻佛像、绘制壁画、竖立纪念碑和写大量经文。然而，敦煌作为边境和战略枢纽的地位经常导致该地区遭受分裂、分裂政权、战争、外来入侵和残酷统治。与此同时，敦煌经常处于与中原分离的状态。例如，图凡王朝的野蛮统治，各族军阀的斗争，张氏和曹石反叛家族的专制统治，给老百姓带来了日常的苦难。正如高国范先生在《敦煌大众文化:
敦煌——一片繁荣的绿洲——中所写，不幸的是，它是由频繁的天灾人祸和周围的戈壁沙漠构成的客观环境。敦煌人民经历了数不清的苦难、外来入侵造成的血腥杀戮、战争造成的家庭破坏、扼杀生命绿色的沙尘暴，以及吞噬个人人口的饥寒交迫...许多敦煌历史学家已经指出了上述事实，本文不再赘述。与此同时，恶劣的社会环境也使得当地统治者经常处于迫在眉睫的恐慌状态。可以说，敦煌边境地区不同阶层的人比内地的人和官员更麻烦，他们的心理过程尤其坎坷和痛苦。因此，当“所有的法律都是由因果报应创造的”和“从轮回中解脱”的观念传播开来时，一个合得来的机会就会出现。
(2)敦煌佛教的世俗化。
7110世纪敦煌的社会生活，根据大多数敦煌科学家的研究描述，虽然儒家思想(以忠孝为核心)仍然占据正统地位，但佛教确实已经渗透到丝绸之路沿线这个重要城市的每个角落。佛教代代相传，已成为敦煌地区的重要思想之一。这不仅是敦煌人民信仰的精神需要，也是周边各民族信仰的精神需要。从生、老、病、死、无常的角度来看，佛教的因果报应和生死轮回的理论对敦煌官员和人民也很有吸引力。大乘佛教的“意愿力量”思想认为，只要一个人按照戒律吟诵佛经和修行，他就一定会受到佛陀和菩萨的祝福。
发誓是移动佛陀和菩萨、消除灾难和困难的最快方法。这一点在许多大乘经典中得到广泛强调，例如菩萨的原始伏特加经、妙法莲经和无限生命经。敦煌手稿中有丰富的经典。但与此同时，我们可以从大量敦煌遗书和其他史料中看到，敦煌不是一个佛教主导的社会，如阿育王的孔雀王朝。................................
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三。敦煌佛教誓词的类型及文学表现手法.............................................(8)
(1)佛教礼仪信.................................................................................(10)
(2).................................................................................(17)
(3)佛教祈祷和救灾信函................................................................................(23)
(4)佛教葬礼誓词......................................................................................(24)
(5)....................................................................................(25)
四、敦煌佛教祈祷文源流考.....................................................................(27)
(1)佛教口渴语言文学对........................................................(27)[/比尔/] (2)中国佛经与中国传统诗歌语言的紧密结合................................(30)
(3)宗教应用……(32)

对中国传统碑铭、碑铭、悼词、悼词等的总结。；
通过比较上面引用的两篇文章，我们可以看到它们在内容上几乎完全相同，描述了极乐世界的美丽，并指出玛瑙、玉树、月光和亭台楼阁等事物。从形式上看，前者只是散文，而后者是中国传统文学中四六种傲慢的散文风格。
汉译佛经散文直接为敦煌佛经注入思想内容，而敦煌佛经的文体和文学技巧则完全局限于中原地区。这大致反映了唐五代以来佛教在中国汉族地区的本土化和世俗化趋势，以及敦煌地区典型的折射过程。如果说唐五代以后的敦煌佛教歌唱文学促进了中国白话文学的发展，那么中国古代正统文学从内容到形式都为敦煌佛教文学注入了庄重典雅的因素，使其真正成为中国的寺庙文学作品。
(3)中国传统铭文、铭文、赞美、祭祀等的宗教应用。
在佛教本土化和世俗化的过程中，中国古代深厚的文化传统从意识形态到语言形式无处不在——包括儒教、道教、汉族民俗和地方特色都深深渗透到敦煌佛教祈祷文中。
总之，虽然敦煌佛教祈祷文在人们中间具有典型和共同的超文本特征，但系统不稳定，语言形式到处混杂。然而，与此同时，我们也应该看到，受这些祈祷中的信仰力量所激发的“唱赞歌”的艺术表达，面对生活无助但又虔诚地希望有尊严的解放的感觉，都通过佛教艺术和中国传统文学艺术向前者蔓延开来，可以说敦煌佛教祈祷是民间文学的宝库，也是中国古代流传下来的文学宝库。它包含了中国作家无尽的精神食粮。

参考
1。任虞姬:《汉唐佛教思想集》，人民出版社，1994年8月。
2。向达:《唐代长安与西域文明》，河北教育出版社，1999年12月。
3。黄炜、吴伟:《敦煌遗愿集》，岳麓出版社，1995年11月。
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5。周绍良与白化病:敦煌变文论文集，上海古籍出版社，1982年4月。
6。刘金宝:《敦煌研究》，甘肃教育出版社，1991年12月。
7。杨福学:《西域敦煌宗教手稿》，甘肃文化出版社，1998年6月。
8。李小蓉:《改变散文、歌唱与中国梵蒂冈宗教艺术》，三联出版社，2002年6月。
9。严梁婷，编辑。《敦煌文学概论》，甘肃人民出版社，1993年3月。
10。张泓勋:《敦煌通俗文学研究》，甘肃教育出版社，2002年9月。
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