27456字硕士毕业论文宗教权力与世俗社会冲突对欧洲现代宪政的影响
论文类型：硕士毕业论文
论文字数：27456字
论点：教会,世俗,冲突
论文概述：
本文是政治学论文，笔者认为中世纪的天主教会和当时欧洲各种社会政治组织有着密切的联系和影响，表现尤为突出的就是政治理念和制度上的冲突。而在冲突之后，我们则可以发现很多影响了
论文正文：
第一章冲突背景:中世纪社会的积累与发展
从罗马帝国晚期基督教成为国教，其政治地位提高到11世纪罗马教廷分裂，教会组织一直在发展和变化。在此期间，它经历了西罗马帝国的毁灭，日耳曼野蛮人的入侵，梅洛维安王朝和加洛林王朝的兴衰，以及以罗马和君士坦丁堡为代表的东西方教会的分离...结果，教会不仅是这个动荡不安的世界的受害者。西罗马陷落后，教会保护了教区管辖下的城市，为保护罗马城市的生存做出了巨大贡献。接下来，教会逐渐获得了日耳曼统治者的认可和保护。然而，当查理曼大帝死后，加洛林封臣制度导致帝国解体，教会抓住了夺取更多权力的机会。到了11世纪，一系列教会改革的实施与世俗社会产生了激烈的冲突，同时也产生了许多微妙的相互影响。10世纪，西欧商业贸易的复兴——主要集中在地中海沿岸和佛兰德地区——导致了一股全新的社会力量——商人阶层参与世俗社会和教会的共同发展。此后，世俗社区和宗教社区就各自的发展道路形成了自己的宪法思想。但更重要的是，世俗社区和宗教社区之间交织在一起的冲突、妥协、联盟和学习过程，特别是世俗社区从宗教社区吸收或直接模仿的制度理念，深刻影响了后来现代世俗宪政国家的建立，也将教会的政治制度和理念渗透到宪政国家的概念和制度基础中。
首先，罗马被摧毁后欧洲依附制度的建立
历史上，古罗马人在领土扩张方面取得了显著的成就。无论是布匿战争还是反对高卢的战争都可以载入史册。然而，到了罗马帝国的中期和早期，罗马人向四面八方的扩张达到了当时社会水平所能承受的极限，因此扩张的罗马帝国最终停止甚至开始撤退。哈德良在英国修建长城和放弃多瑙河流域就是这种衰落的表现。此时，罗马经历了跌宕起伏，最终走向灭亡。然而，正是这段灭绝的历史为中世纪早期社会结构的形成奠定了基础。
罗马帝国的遗产
罗马帝国扩张的停滞和军事的衰落不仅带来了领土的变化和战争的失败，而且对帝国的经济结构产生了重要的影响。帝国时代扩张的领土是内陆。与地中海区域不同，这些区域没有广泛的商业贸易空，只能依靠土地耕作来获取财富。土地的耕种需要大量的劳动力，但是军事征服力量的消除使得获得新奴隶越来越困难。因此，帝国的奴隶组成了大量的家庭来繁衍后代，并用新的劳动力来补充奴隶主。结果，奴隶和他们的后代成为奴隶主的世袭仆人。然而，相应地，奴隶主需要提供财产来支持奴隶及其家人。这导致了奴隶地位的重大变化，也就是说，奴隶已经从市场上购买的劳动工具变成了依附于土地的劳动者。虽然他们的自由仍然由奴隶主控制，但他们已经有了一定的个性。另一方面，一些通过在奴隶主庄园提供劳务而获得土地耕种和收入权利的罗马自由人，像那些奴隶一样，变成了依附于土地进行劳动的半自由人。这些被称为“殖民者”的自由人与奴隶一起被束缚在土地上，形成了农场的主要劳动力。
二、教会制度的发展
(一)早期教会发展
中世纪天主教会的组织体系起源于罗马帝国，当时大多数基督教信徒是帝国东部的农民、小手工业者或小商人。在基督教组织成立之前，有一种由同一行业的成员组成的协会，他们每月支付一定的费用作为公共基金。该基金类似于共同救灾储备基金，这种协会成为会员开展社会活动的平台。在基督教进入这些协会后，当同一行业的大多数成员接受基督教时，这个行业协会的集会场所成为早期教会的组织场所。主教是这次活动集会的组织者，这个词更普遍地被称为教会的主教。当信徒人数增加时，特别是当经济或政治地位占据社会上层的信徒人数逐渐增加时，教会的组织职能分工就更加明显:一方面，教义规定使下层的大多数信徒能够逐渐接受社会上层的参与。正如圣经使徒书里所说，“那些拥有财产并因主而富有的人有福了。”另一方面，在实际的组织活动中，这些精英开始染指由不同行业的信徒组成的不同社会的主教职位，并攫取社会的管理权。当监督者成为“主教”并开始管理教会组织的日常事务时，主教成为教会组织权力的象征，也实现了一个新的跨行业的宗教团体。
随之而来的是专业神职人员的出现。早在公元2世纪，北非就出现了大量僧侣。他们提倡禁欲和忏悔，独立于教会中的普通信徒。]在接下来的几个世纪里，专门的修道院也出现了，并传遍了整个欧洲。这些修道院有专门从事神学实践的僧侣。他们垄断了宗教生活的核心精神生活，如宗教仪式和典礼。他们也实行自己团体的宗教忏悔生活，在经济上属于寺院而不是个人，从而使寺院成为宗教和经济的综合社区。这座由特殊神职人员组成的修道院在教会有组织的宗教传播和意识形态扩张中发挥了重要作用，使教会在整个西欧具有影响力，成为西罗马陷落后野蛮政权不可忽视的力量。当野蛮人遇到教会时，有组织的基督教会需要在罗马帝国崩溃后找到新的避难所。野蛮人也希望在混乱的战争中寻求理论和实践上的支持。修道院抓住这个机会，以适当的方式解释野蛮文化和基督教教义。例如，他们把自然资源和自然现象解释为上帝创造出来为人类服务，而不是邪恶的灵魂，促使日耳曼人定居下来。僧侣们还开垦荒地，展示了德国农业经济的效果。这种基督教文化对日耳曼蒙昧主义的影响数不胜数。因此，修道院组织在西欧有稳固的立足点，并且发展良好。它有大量的建筑、教堂、车间、仓库、办公室、学校和一个容纳所有客户(工人和仆人)的大型救济院联合体，就像古代社会的大都会一样此时，修道院已经成为由专业宗教人士管理的基层教会组织。一方面，这个基层组织控制和管理普通基督徒的宗教精神世界；另一方面，它控制着教会的基层行政和财政事务，甚至基督徒的物质生活。它是西欧教会组织体系中的一个关键环节。
第二章冲突中发展的社区组织体系
第一，教令颁布后教会法律的发展
教皇法令和教皇革命
克莱德的改革为教会甚至世俗社会提供了一个全新的组织模板。然而，克莱德的改革不可避免地陷入与世俗政权纠缠的境地。尽管教会中的许多神职人员批评了世俗社会对教会的影响，从生活习惯到经济生活再到政治地位。然而，在10世纪末和11世纪初，大多数主教和雅培仍然支持或依附于德意志帝国的皇权。由于力量有限，教会需要依靠世俗的皇权，积极争取教会的独立。这种矛盾的压力促使教皇利奥九世一方面依靠皇帝来维护他在罗马的不稳定地位，另一方面积极寻求教会改革。在此期间，他吸收了一位名叫希尔德布兰德的改革派教士加入他的核心团队，后者后来是发起教皇革命的格列高利七世。利奥九世改革的主要目标是罗马的贵族，主题也是神职人员的交易和牧师的婚姻。
神职人员交易涉及教会人员的任命和免职、教会财产的处置和占有以及教会宗教仪式的权力。事实上，世俗统治者可以通过接受贿赂或以直接价格出售神职人员来获取物质利益，或者他们可以利用这个机会安置自己的亲信来控制教会。这极大地限制了教会独立的可能性。另一个严重的问题是牧师结婚成家。这是对“圣本尼迪克特教规”的宗教违反，在该教规中，专业神职人员致力于为上帝服务。然而，在现实生活中，危害甚至更大:有家庭的牧师经常在为教会和教区居民服务和为家人寻求个人利益之间选择后者，这导致他们无法为教会组织做出充分贡献。如果管理教会财产的牧师有家庭，他们可以很容易地使用教会财产来确保他们的家庭生活。事实上，“当一个牧师娶了一个妻子并生了一个儿子，牧师的职位将因为继承权而变得世袭。世袭牧师家庭的出现将不可避免地分裂教会组织和教会财产。教会的世俗化不会停止，教会的权力也会分散。”在欧洲的世俗社会中，这种通过家庭继承来占有办公室和办公室管辖下的土地和财产的做法，正是卡罗琳政府封建化的象征。正如马克·布洛赫所说，“一旦封地被授予封臣，在封臣关系中继承父亲遗产的要求将变得不可抗拒。”孟德斯鸠认为正是这种从属地位的确立和继承土地的权利是加洛林从“政治政府”向“封建政府”转变的要素之一。有趣的是，在这个过程中，“教会，作为理论上不可分割的财产的守护者，特别不愿意承认封地赋予的永久性。”教会以前在大多数情况下不愿意承认封地。这种“不情愿”反过来可以证明教会害怕牧师结婚和分裂教会组织。
二.教会改革对世俗封建政治的影响
中世纪西欧世俗国家给大多数人的第一印象是分离主义政权的分裂和封建势力造成的地方领主和头衔的等级划分。然而，事实上，西罗马陷落后，尽管早期野蛮人以各种部落形式形成了分离主义政权，从梅洛温王朝开始，特别是到加洛林王朝，日耳曼军事扩张带来了建立统一帝国的野心。查理曼大帝建立帝国的时候，德国人一直在试图找到维持帝国的方法。但是封建制度的建立和帝国的崩溃证明了他们的失败。对原因有不同的看法。在我看来，一方面，他们有独特的社会经济条件和生活传统；另一方面，他们没有天主教会深厚的政治理论知识和制度沉淀。然而，在与教会的合作、冲突和妥协过程中，世俗统治者开始学习天主教会的政治建设方法和政治理论，首先模仿教会的政治和法律制度，然后根据自己的国情构建自己的政治和法律制度。这是冲突中发展的体现。
自从843年查理大帝的帝国被凡尔登条约分裂后，世俗政权在帝国时代建立有效政府的愿望仍然存在。然而，在总体经济政治环境下，他们最终变成了封建社会。这是世俗统治者不得不面对的一个非常复杂的问题:封建附庸制度的不可抗拒的建立带来了领土和行政权力的划分、落后的世俗法律制度带来的秩序问题、封建服务制度缺陷带来的贫瘠的皇室问题。然而，这些世俗统治者仍在探索自己的发展道路，也在用自己的方法来增强世俗统治的有效性和可操作性。在这个过程中，整个西欧的天主教会和世俗统治者之间的关系是不可分割的，包括联盟和冲突。在前面，我们已经多次提到早期的教会组织被世俗统治者控制或渗透，教会在世俗政治团体中发挥了一定的作用。在对改革前教会的分析中，我们还提到了神职人员交易和神职人员婚姻背景下教会和神职人员的世俗封建贵族化倾向。但是教皇革命和教会的改革与发展改变了这种情况。这一变化不仅确立了教会的独立地位或限制了世俗统治者在教会中的权益，也为世俗统治者提供了全新的政治组织模式和理论知识来源。在教皇革命的过程中和之后的几年里，欧洲几个典型的世俗政权要么学习、借鉴甚至模仿教会的政治成就，要么在与教会的直接冲突中直接改进自己的制度建设。在新智慧的冲击下，世俗政治进步的时代已经到来。
第三章宪政国家的基础:冲突中宪政理论的发展...................36
一、教会二元论政治理论对个人意识的影响..............................36
二、二元政治理论对世俗政权的影响............................37
三、教会法对现代宪政国家法学理论的影响................................38
第三章是宪政国家的基础:冲突中宪政理论的发展。
前一篇文章用了大量篇幅详细描述中世纪西欧天主教会与世俗政治团体(包括封建政权和自治城市)之间的冲突和联系，并讨论了在这一过程中欧洲各种进步制度的发展。在此，笔者认为应该对上述制度发展问题进行理论总结，即在上述制度改革和进步的基础上，得出冲突时代促进和丰富了欧洲现代宪政理论的结论。只有理清这一体系与理论之间的关系和相互影响，我们才能客观地理清西欧宪政发展的中世纪社会根源，而不是武断地将文艺复兴以来的成就归因于古希腊和罗马的政治遗产。
本文对教会法律制度进行了探讨。教会法在教会的各种权力、权利和义务的安排上类似于宪法。整个教会法律体系类似于现代宪政体系中以宪法为核心构建的国家法律体系。理论上，教会法有许多渊源。萨宾认为,“许多现代政治思想...所有这些都源于希腊思想家对企业制度的看法。“[60]教会法吸收了古希腊相当多的政治哲学，并有自己的神学渊源。在早期的政治冲突中，日耳曼野蛮人法、习惯法和教会法在世俗法中也保持着联盟和冲突的关系。在教会与习俗冲突激烈的时期结束时，罗马法也被引用到教会法学家是世俗学者的理论中。
一、教会二元论政治理论对个人意识的影响
基督教神学对人类有双重解释。宗教信仰区分人的灵魂和身体，内在的和外在的，精神的和世俗的，天堂的另一面和世界的另一面。神学侧重于前部，即世界的内在、精神、精神和其他方面都与上帝接触。这将精神世界提升到一个独立于世俗世界并高于世俗世界的价值范畴。这种二元性概念是“所有基督教伦理和政治思想的基础”。这种二元价值概念与柏拉图的理论有一定渊源，因为柏拉图对思想的无形世界和现实的有形世界、经验的和先验的、世俗的和来世的分析与基督教的二元理论完全相同。在这个理论背景下，人们的精神精神范畴被认为是可救赎的，而身体则成为罪恶的载体。双重差异的人导致双重差异。宗教生活指向天国。尽管世俗生活是一种罪恶，可能会给灵魂的救赎带来负担，但人们无法逃避，只能面对它。这种面对面的世俗生活方式使基督教不同于其他宗教，并给信徒接触和参与世俗生活的机会。
结论
中世纪社会有许多典型的政治和法律冲突。在那些最典型的冲突事件中，从冲突酝酿前冲突的加剧，到冲突过程中的制度改革，到冲突结束后的后果或妥协，仔细观察可以发现促进社会变革的各种因素的出现和发展。本文试图通过分析冲突双方的静态因素和冲突发展的动态因素，找出这些有价值的思想和制度变迁。当我们看到教会经过数百年的改革和教皇革命后的发展，不难感受到中世纪欧洲社会不断变革的力量和力量。然而，在动乱和反对之前，教会和世俗政治体系之间的关系，这种相互制约、相互帮助的关系，向我们展示了冲突的多样性。另一方面，从冲突前双方矛盾与合作的共存来看，我们也或多或少可以接受冲突后双方握手言和的结局。与其在激烈的反对中失去创造更美好未来的力量，不如在妥协中为未来社会的发展制定一个框架。虽然革命前后宗教和习俗之间有摩擦，但它们并没有偏离整体分工的框架。即使13世纪后教会逐渐衰落，世俗政治结构不断改善和加强，教会与世俗之间的传统距离仍然保持。这无疑保证了世俗政治避免神权政治的快速发展，并使西欧世俗国家在政治与宗教相对分离的条件下坚持科学理性主义和世俗化的到来，从而建立了现代世俗宪政国家。
教会与城市和市民阶层的关系与世俗国家大致相同，但在权力斗争的时代，教会经常煽动城市发动起义反对与世俗君主关系密切的“堕落”主教。随着经济复兴，教会提供的社区思想和世俗统治者颁布的宪章，城市迅速发展，建立了一个有效的世俗政治组织。公众也通过教会法的发展参与了城市的运作。教会为市民阶级追求自由提供了思想和理论基础，极大地推动了市民阶级向资产阶级城市公民的逐步转变。
让历史的指针回到索尔兹伯里的约翰(John of Salisbury)写《论政府的原则》的时候，我们不禁感叹，在这样一个动荡而复杂的时代，政治观念已经从混乱变成了清晰的分离，各种观念和概念出现在人们面前，有变得有吸引力的趋势。正是政治冲突导致了混乱概念和理论的分离，也正是这些逐渐分离的理论继续为冲突和整合而斗争。集体智慧和一百个学派的争论包含着变革的力量。正是教会点燃了变革的先导，开启了中世纪政治、法律、意识形态和制度理论大爆炸的第一个时代，为西欧最终进入宪政之门创造了最初的阶梯。
参考文献(省略)