广东寺观园林分布规律与地域特色,如何将羌族文化特色融入到景观中，又能做些什么呢...

广东寺观园林分布规律与地域特色

如何将羌族文化特色融入景观中，可以做些什么...结合“羌族土楼”、“祭祀塔”和“磨坊”。我认为这是一个具有地域特色的景观。

中国园林各各地方的地域特色？

根据园林的地理位置，可分为1个。北方类型的花园因其面积大而有更大的范围；因为它们大部分位于白村，所以建筑非常壮观。 由于自然气象条件的限制，河流湖泊、园林石头和常绿树木很少。 因为风格直截了当，美是不够的。 北方园林的大多数代表都集中在北京。

如何将羌族文化特色融入到景观中，又能做些什么呢...

如何将羌族文化特色融入景观中，可以做些什么...结合“羌族土楼”、“祭祀塔”和“磨坊”。我认为这是一个具有地域特色的景观。

中国园林各各地方的地域特色？

广东寺观园林分布规律与地域特色范文

摘要:广东是岭南园林的主要分布区，也是岭南的政治、经济和文化中心。宗教文化在地方包容性文化氛围中形成了广东寺庙园林典型的岭南特色。本文通过文献综述和实地调查，梳理了广东寺庙园林的发展脉络和主要特征。摘要:分析了广东寺庙园林的园林格局、建筑布局和装饰、植物配置和景观特色，指出了广东寺庙园林的地域性和特殊性。

关键词:广东寺庙园林；宗教；岭南特色；园林景观管理；

摘要:广东是岭南园林所在地的主要政治、经济和文化中心。宗教文化受当地文化氛围和西方风格的影响，产生了典型的广东道教宫观岭南特色景观。通过文献综述和田野调查，梳理了广东宗教及其道观景观的基本过程，分析了这些道观景观的空间分布、景观模式、植物管理和庭院规则。此外，还指出了广东道观景观的地域性和特殊性。

关键词:广东道观景观；宗教；岭南特色；花园风景；

广东是中国第一个接触外国宗教并保存各种宗教的省份[1]。广东的寺庙和寺庙建筑主要集中在广州、韶州、肇庆和潮汕地区，明清时期组织文化最高(2)，达到130处，但现有的数量很少。岭南独特的自然特征和地理条件与广东寺庙园林密切相关，寺庙园林是广东宗教发展的基础，也是建设宗教建筑的前提。地方文化环境决定了宗教的发展趋势，给宗教建筑和宗教文化景观增添了浓厚的地方特色。

1。岭南自然人文环境与广东寺庙园林

1.1、自然环境与美丽的山脉和精彩的产品

广东位于武陵山脉的背面，面向南中国海。清代学者邱菊川形容这里是“安居乐业、长生不老的理想之地”。例如，徽州的罗浮山被称为道教的第七个洞天和第三十一个泉，因为它有无数的山峰、锯齿状的岩石、繁茂的花草树木、瀑布和深泉。此外，广东的产品富含异国情调的商品，如明吉、崔玉、犀牛、玳瑁、异国情调的香味、美国木材。这些稀有珍贵的海产品和矿物具有很高的经济和美学价值。它们是炼制朱砂仙丹的绝佳材料，吸引了许多僧人和道士。宋元以来，道教内丹的理论和各地的冶炼实践都与罗浮山有着密切的联系。综上所述，广东的山川地理和自然资源为广东宗教特别是道教的发展提供了独特的条件，并为其区域发展和演变奠定了物质基础。

1.2，一个稳定和包容的人文环境，具有不同的国情

在古代，广东被称为“中国以外的地方”。它远离封建王朝的权力核心，政治氛围相对宽松，战争少于中原。它为佛教、道教和儒教等主流教派的成长和发展提供了天堂。广东文化历史悠久，丰富多彩。其构成主要包括古南越文化、中原汉族文化、印度佛教文化、阿拉伯文化和西方文化，体现了广东文化的包容性。广东发展较晚，但自古以来一直是中外交流的重要港口。即使在清朝闭关锁国的岁月里，它也从未中断与西方世界的联系，从而塑造了当地人民应用世界、开拓进取的价值取向，以及他们开放包容、选择善的社会心理。在上述人文环境的影响下，广东的宗教文化具有包容性和中立性。真正寺庙园林中的倒影是古今元素、土与外来元素、中西元素的结合。例如，带有古代印度佛教图案的石柱和石雕在广东佛教寺庙中很常见。

2，古代南方宗教和建筑发展背景

2.1，引言和初始阶段(南北朝)

佛教和道教同时传入广东。人们普遍认为西晋三桂寺、王人寺、东晋三元宫、徐冲寺的建立是它们萌芽的标志。魏晋南北朝时期，由于航海业的不断发展，广州有十多座佛教寺庙，外国僧人在此逗留和通行。这说明南北朝时期的广州和韶关深受佛教的影响。

2.2，第一个高速发展阶段(隋唐)

唐朝时，慧能大师在岭南开创了禅宗，吸引了北方的僧人相继南下。韶关曲江成为全国佛教学术文化中心。佛教文化与当地百越深入融合，岭南佛教兴盛。这座寺庙的空图案基本上是固定的，都是按照天空中二十个八宿的顺序建造的。

2.3，发展放缓阶段(宋元明初)

宋元时期，佛教在广东略有衰落，但寺庙仍偶尔在雷州等欠发达地区修建，并延续至今。元代琼州以其众多高僧而闻名。此外，一些佛教僧侣搬到广东东部，建立了一些佛教森林。例如，在元末，西藏和尚丹巴喇嘛搬到潮州，推广密宗咒语。

2.4，第二高速发展阶段(明末清初)

明末清初，自然禅师曹洞宗等人将岭南佛教带入了另一个繁荣时期。据统计，清代寺庙建筑极为繁荣，是明代的五倍多。著名的寺庙包括番禺海云寺、广州迎海寺、丹霞别川寺、罗浮山花寿等。自东晋传入南方以来，道教发展缓慢。直到清初全真教弟子抵达广城，宫殿建筑才开始陆续建造。此外，由于道教是多神教，广东河网密布，当地人擅长饮水，以船只为家崇拜水神，广东各地有许多天妃寺庙的遗迹，附近一定有大池塘或河流，形成了南方寺庙和园林的多彩景观。从这一时期的寺庙建筑来看，规模更大，形式更丰富。清末民初，许多寺庙被战争摧毁。广东的五大丛林没有一个被完全摧毁。今天的情况主要是恢复的结果。

3。广东[寺庙园林分布规律/s2/]

4。广东[寺庙园林的地域特色/s2/]

4.1，花园模式

像中原地区一样，许多南方寺庙坐落在名山大川之上。然而，位于人口稠密的城市街道上的平面或露台花园和寺庙也很常见。有些人甚至单独建花园，就像豪宅花园一样。南北朝时期，“以房建殿”的趋势盛行。最初的居民楼被改造成供奉佛像和僧侣的房屋，而房屋花园则保留为寺庙的附属花园。同时，寺庙园林绿化或园林环境丰富，大多以培育珍稀花草树木而闻名。因此，一些寺庙的园林形式与岭南园林非常相似。清新活泼的园艺风格为寺庙过于严肃的氛围增添了艺术气息，在满足世俗审美需求的同时塑造了宗教吸引力。农村寺庙周围一直禁止伐木和拾柴。因此，古树高耸入云，用小桥流水或几个亭台楼阁作为点缀，形成寺庙周围的景观环境。正是因为这些寺庙、花园的优雅和安静的性质以及它们的内外环境，学者和名人总是喜欢借用它们来学习和提高他们的精神，皇帝们把它们用作官邸也并不少见(图2)。

4.2，建筑，庭院空

隋唐以前，广东的佛教寺庙、道教寺庙或祠堂大多采用以塔为中心的庭院式布局，有许多庭院，许多庭院达到十多个庭院。主塔是寺庙园林中重要的辅助景观，具有登高远眺、美化山湖、美化环境的功能。除了主塔之外，以铁塔、石塔和木塔为主要风景的庭院空也很常见，例如小光寺的东西铁塔(图3)。明清时期，宝塔逐渐从主要的园林景观变成了装饰品。寺庙的总体平面布局趋向于一种新的形式，对称轴，但略有变化，根据当地条件形成花园空的拼凑。平地寺园林擅长在有限的土地上分割和创造丰富、蜿蜒的回廊和迷人的寺庙景观空以及一些走廊和隔墙[4]以满足宗教实践、定居活动和世俗美学的不同需求。

表1广东古代重要园林寺庙比较

广东寺庙园林的内院相对较小，很容易建山。因此，修建水池往往是为了扩建空。例如，云泉仙馆前院两侧贴满墙壁，种上竹子，中间挖方形水池，使里面空更清晰空更清晰。春阳关在斜坡上挖了一个土墩，建了一个堤岸，把水储存在一个水池里，还建了一个山塘式的水池结构(图4~5)。对于山上的寺庙，由于每个庭院的高度差异很大，周围的山坡岩壁被用作包围庭院的“墙”，具有丰富而单调的地形，例如台阶和人行道(图6)，而不是像平坦的园艺那样扩张空。

4.3，工厂配置

在寺庙庭院植物的布置中，通常选择叶子繁茂的高大树木和小灌木，形成密集的植物景观结构，乔木叶片被遮蔽以满足遮阳的需要。以寺庙建筑最集中的珠江三角洲地区为例，桑科榕树是最丰富的树种。榕属主要，榕属次要和榕属榕树是常用的，其次是木棉和栗子。此外，还有一定数量的米兹兰、白兰和银华。树木大多存在于连翘、茉莉、阿什利和四季奇异的斑块中。

4.4，景观特色

寺庙建筑的人造石场景通常在释放池附近。在寺庙建筑石材场景中，石材的选择主要是岭南英德石和黄蜡石。石头场景的数量相对较少，强调直接观看而不是观光。施工方法与岭南私家园林相似，主要是丘陵重叠，场地分散。其中英德石山建成景观，辅以人工流水，黄色蜡石散落点缀。迪山由水景和释放池中的石景衬托，增强整体观赏性。寺庙中的放流池大多为长方形莲池，部分寺庙呈葫芦形或圆形，反映了岭南园林中规则几何浅池水景观的特点(图7)。黄蜡石散落在放流池中，锦鲤放流，水生植物种植，人工流水放置在荷塘堆石中，荷花种植，整个水景亲切宜人，体现了岭南人文精神中清新生活的波浪和崇尚自然的审美理想[5】。

图1典型广东园林寺庙分布图

图3光孝寺西塔

图2小光寺正殿前院全景

图3 b头发塔

图5纯阳观建筑与水亭的平面关系

图4云泉仙堂楼与水亭的平面关系

图6西樵山白云洞建筑与庭院关系平面图

图7光孝寺释放池石景

5。

广东寺庙园林是岭南文化和地方宗教文化的结合体。它们具有鲜明的岭南特色、独特的自然特征和丰富的自然环境。它们是广东宗教诞生的基本条件，也是广东寺庙园林设计的基础。宽松的社会环境和开放包容的文化态度促进了南方宗教的发展。作为一个通商口岸，其历史地位将大量外来文化引入宗教文化，孕育了具有岭南地方特色的寺庙园林模式。这对保护和利用广东传统园林遗产，结合岭南特色，延续岭南文化具有重要意义。

参考:

[1]齐鲁。广东古建筑[。北京:中国建筑工业出版社，2015。

[2]张玉环。中国著名的佛教寺庙[。北京:当代中国出版社，2012。

[3]邱菊川。阳城晁谷[。陈先友，学校。广州:广东人民出版社，2011。

[4]司徒尚吉。广东文化地理[硕士]。广州:广东人民出版社，1993。

唐晓祥、查斌。[广州光孝寺园林景观浅析。广东花园，2017，39 (3) :45-49。