探讨爱国主义下青年“精日”现象问题,女研究生的好日子是什么意思

探讨爱国主义下青年“精日”现象问题

女研究生美好的一天是什么意思？厦门大学的田家亮以他的真名出现在中央纪委网站上。他公开侮辱中国，在学术上作弊，辱骂母校党员、团委书记，还在读研究生(厦门大学推荐他当医生)。他应该以身作则，言行谨慎，并注意他在公共场合的言论。显然，这个学生忘记了自己是党员和学生干部，所以他在微博上写道

精日是什么意思

精致的日本:指极端崇拜日本军国主义，憎恨自己国家，在精神上认为自己是军国主义日本人的非日本人 在中国，很少有极端分子崇拜日本，憎恨自己的国家，并为自己是中国人而感到羞耻。这些人就是我们所说的日本极端分子。 这表现在他们在二战中对日本制服的迷恋和他们在日本入侵现场的拍摄。引用外交部长王毅的话说:“他们是中国人民的渣滓。日语是精神日语的简称。他们指的是非日本人，他们极端崇拜日本军国主义，憎恨自己的国家，在精神上把自己当成军国主义的日本人。” 其表现包括第二次世界大战中对日本军服的迷恋、在日本入侵地点拍照、诽谤抗日英雄等等，这些行为亵渎和侮辱了他们基于自己国家和民族对其他国家的兴趣。日本精英是精神上认为自己是日本人的人。 “精日”是“精神上的日本人”的简称，是指那些极度崇拜日本军国主义、憎恨自己国家、在精神上把自己当成军国主义日本人的非日本人。 在精神上的日本人中，一些极端分子崇拜日本，憎恨自己的国家。他们为身为中国人感到羞耻。 2018年4月，意思是:非常崇拜日本军国主义，憎恨自己国家，认为自己在精神上是军国主义日本人的非日本人 1.在精神上的日本人中，一些极端分子崇拜日本，憎恨自己的国家，并为自己是中国人而感到羞耻。 第二次世界大战期间，社会上穿着日本军装的个人拍摄照片，并通过互联网传播，以促进和美化侵略。

女研究生的好日子是什么意思

女研究生美好的一天是什么意思？厦门大学的田家亮以他的真名出现在中央纪委网站上。他公开侮辱中国，在学术上作弊，辱骂母校党员、团委书记，还在读研究生(厦门大学推荐他当医生)。他应该以身作则，言行谨慎，并注意他在公共场合的言论。显然，这个学生忘记了自己是党员和学生干部，所以他在微博上写道

精日是什么意思

探讨爱国主义下青年“精日”现象问题范文

摘要:青年“好日子”现象实际上是不爱国行为的公开表现。这反映了他们国家的一些年轻人严重缺乏民族认同、文化认同、政治认同和族裔认同，以及由此产生的严重矛盾和故意背离其爱国义务。历史虚无主义对“历史”的选择性虚无化策略及其带来的爱国价值观的解构效应，严重扭曲了一些年轻人的历史观，从而丧失了他们的文化自信、民族意识和民族认同，也丧失了他们成为中国人的信心、脊梁和毅力。这是源于年轻人“好日子”这一特殊不爱国现象的价值逻辑。为了应对年轻人的“好日子”现象，一方面，有必要在加强历史认同的基础上引导和塑造爱国价值观；另一方面，有必要完善爱国主义法律保护制度，以规范不爱国行为。

关键词:年轻人的“好日子”现象；爱国主义；历史虚无主义；历史身份；法律法规；

近年来，在线词“精日”已经开始进入公众的视线，并被广泛使用。所谓的“晴天”是“精神上的日本人”的简称，特别是中国公民，他们相信日本军国主义，认为自己在精神上是军国主义的日本人。“优秀日本人”的具体言行，如盲目崇拜日本军国主义服装，鼓吹和美化日本侵华战争，诽谤和中伤抗日英雄，都是“优秀日本人”现象。“纯太阳”现象不是虚假的主观现象，而是实际上发生在我国的社会公众空中。2018年引起公众关注的几起事件，如“四车道仓库夜袭”、“紫金山军装门事件”和“杰梁介事件”，将真正的“京日”现象带到了公众的视野。这几个典型的“晴天”事件都发生在年轻人中间，造成了巨大的负面社会影响，引起了许多人对当今年轻人民族感情的担忧。“青年使国家繁荣，青年使国家强大”[1。年轻人的心理状态对国家的发展和民族的复兴至关重要。年轻人“好日子”现象背后的问题是什么？为什么年轻人的“好日子”现象会出现？如何有效地预防和控制年轻人的“好日子”现象？这些都是需要理性思考的问题。

一、公开表达不爱国行为:青年“美好时光”的精髓

从词源学的角度来看，“精日”来源于网络上某些人对一个特殊群体的称呼，它指的是“精神上的日本人”。因此，在词源学上，“精日”与民族范畴联系在一起。事实上，年轻的“文雅的日本人”是一个特殊的“矛盾体”:作为一个中国人，他们在精神上认为自己是日本人。

1.年轻人“晴天”现象和“晴天”现象的区别

青年“精致日”不同于一般的青年节文化爱好者，青年“精致日”现象不能简单地等同于青年“阳光”现象。作为一种青年亚文化现象，青年“日本”现象是指一些青年群体热爱、崇拜和尊重日本流行文化的现象，如热爱日本动漫、吃日本料理、热爱日本品牌[2]。具体来说，青年“日本”现象与青年“日本”现象之间的严格界限体现在以下几个方面:从焦点内容来看，青年“日本”现象主要聚焦于日本流行文化，而青年“日本”现象主要聚焦于日本军国主义文化；从行动取向来看，“日本”现象中的年轻人把日本大众文化视为爱好，不一定涉及“崇拜日本、轻视中国”的价值取向，“美好日本”现象中的年轻人把日本军国主义视为信仰，把仇恨中国、诋毁中国、轻视中国文化视为乐趣，以身为中国公民为耻，以身为日本公民为荣。从社会评价的角度来看，青年“日本”现象是全球化背景下一种正常、自然的青年亚文化现象，而青年“日本”现象则是基于一些青年民族、族裔、文化和历史观严重扭曲的不良行为。

因此，年轻人的“好日子”现象不能简单地等同于一些中国青年对日本文化的热爱，因此对此充耳不闻而不大惊小怪。中国年轻人对日本文化的个人兴趣也不能被粗略地描述为年轻人的“好日子”现象，从而容易对他们进行网络欺凌和现实攻击。事实上，年轻人“讨厌太阳”现象和年轻人“热爱太阳”现象之间最根本的区别在于他们是否偏离了爱国主义的底线。

2.年轻人“好日子”现象的实质是不爱国行为的公开表达。

爱国主义作为调整公民个人与国家关系的政治原则、道德要求和法律规范，是每个公民都应该履行的责任和义务。年轻人的“好日子”现象实际上是不爱国行为的公开表现，反映了一些年轻人严重矛盾和故意背离其作为中国公民的爱国义务。在“晴天”现象中，青年“晴天”人的不爱国态度体现在以下几个方面:

一是年轻的“精英日本人”不承认中国国民的身份。根据哈贝马斯的理解，国家认同“具有双重特征，一是公民权利确立的认同，二是文化国家的归属感”[3。公民对其所属国家的民族认同反映了对其所属国家的一种价值认同和积极接受，这是公民对其所属国家获得归属感和自豪感的先决条件。公民对自己所属国家民族身份的认同是公民爱国行为内部支持系统的重要组成部分。在青年“儒雅日”现象中，青年“儒雅日”人严重缺乏对中国民族身份的认同。他们显然有中国国籍，但声称中国是“你的国家”和“你的国家”，试图回答“我们是谁”的民族认同问题，干净利落地搁置与祖国的关系。年轻的“精英日本人”对自己的中国民族身份深表沮丧和无助，但却表现出对日本民族身份的高度渴望和向往。他们视自己为日本的“精神公民”，并用“我的父母给我智娜的身体，皇军给我和平的灵魂”的口号鼓励自己。年轻的“日本精英”极不认同中国国民的身份，甚至以贬损、诽谤、嘲笑等方式表达自己作为中国国民的态度。可以看出，作为一个中国人，年轻的“精英日本人”严重缺乏“存在感”和“中国似乎是他们偶然出生的地方，而日本是他们的“精神家园”。[4]。

二是年轻的“精英”严重排斥中国文化。文化认同是国家认同的重要方面，也是公民爱国主义的重要来源。对祖国优秀文化的信心和热爱是公民爱国行为不可或缺的方面。在五千年的悠久历史中，中国人民通过艰苦奋斗，积累了以中国优秀传统文化、中国革命文化和先进社会主义文化为主体的中国文化。当代的每个中国公民至少应该承认和尊重中国文化。在青年“儒雅日”现象中，青年“儒雅日”人们以日本大和文化为标准，却对他们所属的中国文化失去应有的认可和尊重。他们忽视中国文化的独特价值，诋毁中国文化的精神品格，把中国文化视为劣等文化。年轻的“精英”正在竭力腐化先进的社会主义文化，贬低优秀的中国传统文化，尤其热衷于消解中国革命文化。他们盲目崇拜日本军国主义文化，以穿着日本军国主义服装为乐，重温日本军国主义的“光荣历史”，崇拜日本军国主义甲级战犯，积极弘扬日本军国主义价值观和日本武士道精神。他们在抗日战争废墟上穿着和使用日本军国主义的象征性服装和道具，拍照和录像，并伴随着一些“辛辣评论”在网上传播，诽谤、侮辱和亵渎中国革命文化和抗日英雄。“对于中国的后代来说，只有认同自己的文化，他们才能在多元化的世界文化中找到自己的文化基础，并产生归属感”[4。年轻的“儒雅日本人”以严肃的拒绝态度对待中国文化，表明他们严重缺乏对中国文化的归属感。

第三，年轻的“精英”故意践踏中国的民族尊严。对一个人最基本的尊重是尊重他的个性，对一个国家最基本的尊重是尊重其民族特征。民族尊严就是民族尊严。捍卫国家尊严是爱国者的基本素质。任何爱国者都应该积极捍卫和捍卫自己国家的尊严，避免做任何有损自己国家尊严的事情。捍卫和捍卫他们所属国家的尊严是公民对国家完全政治认同的直接表现。在青年“儒雅日”现象中，青年“儒雅日”人们把日本视为他们的“理想国家”，不遗余力地践踏中国的民族尊严。例如，在“杰梁介事件”中，杰梁介沾沾自喜地把“中国”解释为“日娜”。众所周知，“日那”是一个侮辱性的、强烈的称谓，它不仅显示了“日本优势论”和“中国劣势论”的种族歧视，也显示了日本军国主义者入侵和占领中国的险恶政治意图。它也承载着中国人民的苦难和近代以来国家的耻辱。在当今时代的国际交流场合，用“日那”一词来指代中国是对中国民族尊严的严重蔑视和蓄意践踏。然而，“日那”、“日那海豚”、“你们支持的臭味”、“你们的支持、我们的皇军”等词被年轻的“日本精英”用作口语表达，反映了他们对主权国家中国的严重蔑视和蓄意践踏，以及他们对中国作为民族国家的政治认同的严重缺乏。

第四，年轻的“精英”至少已经失去了对中国人民的尊重。对祖国人民的热爱程度是检验一个人对国家忠诚的重要标准。这是因为爱我们祖国的人民实际上就是爱我们自己的血肉同胞。然而，对自己血肉的爱反映了一个人对自己的民族和族裔社区的自觉认同和依赖。民族认同是爱国行为的重要驱动力和检验指标。在青年“儒雅日”现象中，青年“儒雅日”的人，作为中国人，诬蔑、丑化甚至妖魔化中国人。他们对中国人民充满敌意。他们认为中国人民是低端、卑微和低人一等的傻瓜。他们指出，中国人民在公共道德和私人道德上都严重腐败，甚至把人性的所有消极方面都归咎于中国人民。同时，他们积极宣传“日本优势理论”，努力提升日本的民族性格，认为日本人是亚洲最优秀、最聪明、最先进的民族。年轻的“精英”们至少已经失去了对中国人民的尊重，用“傻逼同胞”、“臭同胞”、“猪猪”等字眼侮辱自己的血肉同胞，仿佛他们是中国人民中一个全新的“异类”。尤其不可接受的是，他们对在抗日战争中死去的无辜中国人没有同情和怜悯，甚至说“南京杀了30万人太少”、“没有智娜海豚白白被杀”、“没有皇帝军刀下不公正的灵魂”等话，严重背离了人类伦理的底线。

总而言之，由于缺乏对中国民族身份、中国文化、中国民族尊严和中国人民的基本承认和尊重，年轻的“精英”实际上已经丧失了爱国者应该具备的最基本的品格。一个称职的爱国者必须强烈支持他的国家的民族认同、文化认同、政治认同和种族认同。如果这四个人都严重失踪，那么他不可能是一个称职的爱国者。年轻人的“好日子”现象实际上是极少数年轻人不爱国行为的公开表现，反映出他们严重缺乏对祖国的认同感、归属感、荣誉感和自豪感。

二。历史虚无主义对爱国价值观的解构:源于青年“好日子”现象的价值逻辑

为什么年轻人的“好日子”现象会出现？这是深入分析年轻人“好日子”现象中不可避免的问题。年轻人“好日子”现象的出现背后有许多原因，包括外来意识形态的渗透，如少数日本右翼分子通过各种渠道向年轻人灌输日本军国主义意识形态，以及国内爱国主义教育，如爱国主义教育覆盖面不足、针对性和有效性不足。不仅有社会亚文化传播的原因，如角色扮演文化、恶搞文化、嘻哈文化、网络“太阳”文化等对青少年的影响，也有青少年个体心理的原因，如求知欲心理、叛逆心理、游戏心理、炫耀心理、幸运心理等。虽然青年“晴天”现象的衍生原因是多层次、多源的，但这些原因背后有一个共同的价值逻辑，即历史虚无主义的价值叙事及其现实分布与一些青年的价值取向相吻合，解构了他们的爱国价值观。

1.历史虚无主义的价值叙事及其对爱国价值观的解构

历史虚无主义作为当今我国有影响的社会思潮和非主流意识形态，在“历史考证”、“学术讨论”、“理论创新”、“价值中立”和“客观再现”的旗帜下，在“还原历史”、“重新评价历史”、“反思历史”、“解构历史”的幌子下，任意割裂历史、扭曲历史、消费历史和娱乐历史，以历史为橡皮泥，达到否定中国文明、中国共产党、社会主义制度和马克思主义意识形态的真正目的。虽然历史虚无主义玩弄“历史”，但它的真正意图是“现在”。正如习近平总书记曾经尖锐指出的:“历史虚无主义的关键是从根本上否定马克思主义的指导地位和中国走向社会主义的历史必然性，否定中国共产党的领导”[6。历史虚无主义的基本“套路”是忽视历史事实，主观武断地发挥作用，以达到其真正的政治意图和意识形态目标。只看到历史的表象，回避历史背后的本质；脱离历史处境，批判整体。编纂历史谣言和恶意诽谤攻击；抓住历史的细节，无限期地往上走。取笑历史英雄，消解崇高的伟大；模糊历史评价，逆转价值共识。历史虚无主义以实践为中心的“选择性虚无主义”策略严重违背了实事求是、全面客观的历史叙述原则，造成了人们思想和价值观的混乱。

历史虚无主义思潮的背后是一个重大问题，那就是要坚持哪个历史观。历史观问题实际上是一个强烈的价值判断、价值倾向和价值偏好问题，具体表现为如何对待具体的历史事实、如何对待具体的历史事件以及如何评价具体的历史人物。什么样的历史观能经常反映什么样的价值观。从某种意义上说，一个国家历史的传承实际上就是国家价值观的传承。尊重一个国家的历史实际上就是尊重这个国家的价值观和信仰。对一个国家历史的态度实际上包含了对该国价值观的偏爱以及赞扬和批评。“某种历史观是对现实制度，特别是政治制度和社会制度的认同感和否定感的集中表现”[7。

历史虚无主义作为历史观的系统表述，本质上表达了对中华文明、中国革命、中华人民共和国和中国共产党的一种基本否定价值立场。历史虚无主义对中国文明史的“虚无主义”呈现出中国文明史是“落后史”的价值取向，解构了社会主义中国成立的“根源”。历史虚无主义对中国革命史的“虚无主义”，是为了呈现中国革命史是“毁灭史”的价值取向，解构社会主义中国的“基础”。历史虚无主义对中国共产党历史的“虚无主义”表明了中国共产党历史是“阴谋论历史”的价值取向，解构了社会主义中国的“基础”。历史虚无主义对中华人民共和国历史的“虚无主义”，是为了呈现中华人民共和国历史是一部“硬史”的价值取向，解构社会主义中国的“道路”。历史虚无主义对国家“源头”、“基础”、“基础”和“道路”的系统价值解构，实际上解构了爱国价值观的存在基础和支撑条件。

2.历史虚无主义对爱国价值观的解构与青年“美好时光”的衍生

由此可见，历史虚无主义通过其历史观所反映的价值观与爱国价值观是完全不相容的，并形成了对爱国价值观的多方面解构。正是在这种解构效应下，年轻人的“好日子”现象才会产生。换句话说，青年“好日子”现象的“恶之花”源于历史虚无主义的“价值根源”。青年“精英”出现的原因是历史虚无主义的价值叙事解构了一些青年人的爱国价值观，使他们失去了文化自信、民族意识和民族认同，失去了做中国人的信心、脊梁和毅力。

年轻的“精英日本人”之所以认同“日本优越感”和“中国自卑感”，是因为他们接受了历史虚无主义的历史价值，认为中国文明史是“落后的历史”。中国文明史被视为“落后史”的价值预设下，中华民族自然被诬蔑为“无知落后”、“安于现状”、“充满奴性”的民族。中华民族悠久的历史和灿烂的文化自然相形见绌，中国优秀传统文化的现代价值和世界意义自然被否定，中华民族伟大的民族精神自然被抹杀，一切丑恶的东西都被任意依附在中国人民身上，民族自尊心、自信心和自豪感自然严重缺乏。“国家的历史越长，文化遗产就越深，国家凝聚力就越强。一旦历史记忆消失，文化断层和消失就会随之而来，民族心理和民族认同也会改变或消失“[8”。从历史虚无主义的价值偏见出发，认为中国文明史是“落后的历史”，不难解释为什么年轻的“精英日本人”严重陷入民族自卑情结，称中国为“你的国家”、“你的国家”，甚至侮辱“志纳”，同时崇拜日本为“上帝的王国”。

年轻的“日本精英”之所以坚持“日本军国主义战争的合理理论”，是为了接受历史虚无主义的历史价值，即中国革命的历史就是“毁灭的历史”。在中国革命史，包括中国抗日战争史，被视为“毁灭史”的价值预设下，它自然会鼓噪起来，高呼“告别革命理论”，它自然会把近代以来中国反帝反封建的革命运动视为社会的破坏性和阻碍性因素，它自然会捍卫帝国主义对中国的侵略，它自然会否定近代以来中国争取民族解放和抵抗外国侵略斗争的合法性。自然，他们将对日本军国主义者入侵中国的暴行无动于衷，或者“洗清”一切可能的方式。从历史虚无主义认为中国革命的历史是“毁灭的历史”的价值偏见出发，不难解释为什么年轻的“精英日本人”把日本军国主义发动的侵略战争定义为“正义之战”、“和平之战”和“合法性之战”，不难解释为什么年轻的“精英”人们把发动“9·18”事件、7·7事件和侵略中国视为“迫在眉睫的必要”和“正当防卫”。不难解释为什么年轻的“精英”们说“南京大屠杀与中国革命中死去的人相比算不了什么”这样极端的话，也不难解释为什么年轻的“精英”们热衷于诽谤和肆意诽谤抗日英雄。

年轻的“日本精英”之所以颂扬“日本侵略的功勋理论”，是因为他们接受了历史虚无主义的历史价值，认为中华人民共和国的历史是“艰难的历史”，中国共产党的历史是“阴谋的历史”。在把中华人民共和国的历史视为“痛苦而艰难的历史”和把中国共产党的历史视为“阴谋历史”的价值预设下，它自然会推翻新中国成立前日军对社会秩序的判决，自然会否定中华人民共和国成立的必要性，自然会质疑社会主义制度的优越性，自然会攻击中国共产党的执政地位和执政能力。从历史虚无主义的价值偏见出发，即中华人民共和国的历史是一部“艰难的历史”，中国共产党的历史是一部“阴谋史”，不难解释为什么年轻的“日本精英”会把日本对中国的侵略行为和殖民统治描绘成一个所谓的“高端文明输入”、“拯救中国”、“帮助中国”的过程。不难解释为什么年轻的“日本精英”认为“日本的侵略战争给包括中国在内的亚洲国家带来了进步”。不难解释为什么年轻的“日本精英”呼吁“像中国这样的劣等国家别无选择，只能由日本统治”。不难解释为什么年轻的“日本精英”对日本军国主义服装和道具有特殊的喜爱和迷恋。不难解释为什么年轻的“精英”会在互联网上形成所谓的“军国主义临时政府”。不难解释为什么年轻的“精英”热衷于“揭露网络丑闻”，诽谤和中伤党和国家的重要领导人。

总之，历史虚无主义以其欺骗性、迷惑性和穿透性的历史叙事方式隐藏了其特殊的价值叙事，肢解了支撑民族自信心和民族自信心的各种历史证据和价值，导致一些中国青年对自己国家和民族的历史遗忘和历史认同的困惑。“历史健忘症将不可避免地导致“在几本书里忘记祖先”和“不自知地把小偷当成父亲”的结果。”历史身份的混乱“将不可避免地导致与国家或民族的疏远，并且逐渐地它将不会被认为是民族的一员”[9。一个公民，缺乏集体记忆和对自己国家的价值认同以及自己国家的历史，无法维持国家认同和民族认同。一个国家和民族的历史是其公民爱国主义的根源。历史虚无主义对“历史”的选择性虚无化策略及其所带来的爱国价值观的解构效应，是源于青年“好日子”这一特殊不爱国现象的价值逻辑。

三。引导和塑造爱国价值观和对不爱国行为的法律监管:应对年轻人“好日子”现象的策略

年轻人中“好日子”现象的出现，不仅“刷”出了年轻人“好日子”的存在感，也带来了巨大的负面社会能量。青年人的“好日子”现象严重误导了许多人，特别是青年群体，使他们对国家历史文化有了基本的了解，严重扭曲了许多人，特别是青年群体的民族、族裔、历史和文化观点，严重消解了许多人，特别是青年群体的爱国精神，严重伤害了中国人民的感情、中华民族的尊严和中华人民共和国的民族认同， 严重挑战中国共产党的执政合法性、中国民主革命的历史合法性、社会主义制度的优越性和中国特色社会主义道路的现实合理性。 为了应对年轻人的“好日子”现象，我们需要标本兼治，软硬兼施。当前，迫切需要做好两个方面的工作:一是在强化历史认同的基础上引导和塑造爱国价值观；二是完善爱国法律保障体系，规范不爱国行为。

1.加强历史认同，作为引导和塑造爱国价值观的基础

“一个国家的历史是一个国家安定下来的基础”[10。一个国家和一个民族历史的集体记忆塑造了这个国家及其人民的历史身份。“历史身份包括对‘我们来自哪里，去哪里’的理解。历史具有培育和加强民族认同的社会功能。历史认同在增强民族凝聚力方面发挥着重要作用“[11”。人们的历史认同严重缺失、异化或扭曲，这将消解他们的民族意识、民族认同和爱国情怀。年轻人“好日子”现象出现的原因是，一些年轻人在错误历史观的影响下，错位了自己的历史身份，导致了爱国价值观的解构。因此，为了防止年轻人出现“好日子”，有必要在加强其历史身份的基础上引导和塑造年轻人的爱国价值观。具体而言，应在以下领域做出努力:

一是弘扬历史唯物主义，分析和批判历史虚无主义。青年“好日子”现象作为不爱国行为的公开表现，其主要理论基础和价值得到了历史虚无主义的支持。因此，为了有效地预防和控制青年“晴天”现象，一个非常必要的措施就是分析和批判历史虚无主义。历史虚无主义作为理想主义历史观的变体，披上了“学术反思”、“范式转换”、“还原真理”和“客观中立”的华丽外衣，给社会尤其是青年群体带来了历史观的巨大困惑。学术界应加强对历史虚无主义的研究，深刻揭示历史虚无主义的伪科学本质，认清其认知缺陷、理论陷阱和现实危害，戳穿其真实的思想意图和政治诉求。从某种意义上说，分析和批判历史虚无主义的过程实际上是弘扬唯物史观和树立正确历史观的过程。唯物史观主张从人民的角度现实地、全面地、辩证地、历史地看待各种历史事件、历史人物和历史进程。它不仅是历史虚无主义的对立面，也是分析和批判历史虚无主义的利器。人们，特别是年轻人，已经意识到历史虚无主义的“祛魅”，放弃了错误历史观的干扰和误导。自然，这有利于在正确历史观的指导下，加强他们对自己民族和国家的历史认同，从而塑造爱国价值观。

二是加强和改进各级学校的历史教育。学校历史教育在引导当地人民树立正确的历史观、强化历史认同感方面发挥着独特的、不可替代的作用。每个年轻人在各级学校接受的历史教育构成了他未来历史选择的“预理解”部分。当前，各级学校历史教育普遍存在以下突出问题:把历史教育等同于历史知识教育，过分强调历史知识的灌输，忽视正确历史观的指导；历史教学以娱乐性和趣味性的方式进行，盲目追求所谓的“升学率”，忽视历史的严肃性和深度。在历史教育课上，创造野史来消解官方历史，甚至传播历史虚无主义来哗众取宠；等等。各级学校历史教育中的这些突出问题将对青少年正确历史观的形成产生严重的不利影响。许多年轻的“高雅的日本人”对历史有着扭曲的看法，缺乏对历史的基本崇敬，其原因往往与他们在学校接受的历史教育有关。因此，我们必须加强和改进各级高等教育、基础教育和其他学校的历史教育。“学校的历史教育应该转移到思想上，从‘考历史’到‘真正学习历史’，强调教学中的互动指导，使历史知识能够转化为人类的‘背景色’”[12。各级学校应积极将正确的历史教育纳入教育议程，为学生保持清晰的历史、维护历史认同、树立未来爱国主义价值观奠定基础。

三是提高大众传媒，特别是新网络传媒传播正确历史观的责任感和自律性。大众传媒以其广泛的受众、便捷的信息传播和有效的议程设置，在传播正确的历史观和提高人们的历史认同方面发挥着重要作用。然而，在“流动为王”的误导策略下，一些媒体热衷于引进和传播各种非常规的历史叙事，吸引眼球，打动他人，伪装创造力，追求个性。他们对“大解构理论”、“人物再评价”、“零写作理论”、“人性历史观”和“历史娱乐观”等错误观点失去了免疫力。他们成为历史虚无主义的载体和自觉或不自觉传播错误历史观的前线。许多年轻人的“好日子”现象的言语和行为记录通过一些大众媒体，特别是新的网络媒体被广泛传播，造成了严重的负面影响。因此，有关行政部门应加强监管，及时发现和阻止宣扬历史虚无主义的文章、理论和影视作品的传播，依法、依规严厉查处各类作为错误历史观“平台”的媒体，提高大众媒体特别是新网络媒体传播正确历史观的责任感和自律性，营造清洁健康的大众传播空以增强青年的历史认同感，树立爱国价值观。

2.完善爱国主义法律保障体系，规范不爱国行为

为了应对青少年的“好日子”现象，不仅要在强化历史认同的基础上引导和塑造青少年的爱国价值观，还要完善爱国主义法律保护体系，规范青少年的不爱国行为。前者是一种“永久疗法”，侧重于“预防”。它旨在消除年轻人成为“精英”的内在意识形态动机，在应对效果和方式上相对“软”。后者是一种“姑息”措施，侧重于“治理”，旨在惩罚年轻人的外部行为，将其视为“美好的一天”，就应对效果和方法而言，这是相对“艰难”的。目前，仅仅依靠爱国价值观的引导和塑造，对青年人的“好日子”现象形成立竿见影的影响和威慑作用显然是不够的。有必要借助法律的强制力来规范一些年轻人的“好日子”行为。

事实上，爱国主义不仅是一个政治范畴，一个道德范畴，也是一个法律范畴。爱国主义不仅是每个公民的政治要求和道德责任，也是一项必须遵守的法律规范。我国宪法明确提倡“热爱祖国”的要求。在“公民的基本权利和义务”一章中，还有“公民有义务维护祖国的安全、荣誉和利益，不得从事危害祖国安全、荣誉和利益的行为”等具体条款。中国的宪法相关法律，以及国旗法、国歌法和国徽法，规定了国家的基本标志，如宪法、国旗、国歌和国徽，公民应该尊重、捍卫和热爱。从全球角度来看，背叛国家和背叛敌人是严重的罪行，需要在世界所有国家受到惩罚。中国刑法也不例外，明确将严重危害国家安全的行为，如背叛国家、分裂国家、颠覆国家政权等列为首要罪行。尽管如此，爱国主义仍然只是我国现行法律框架中的一项倡导性法律规范，一般属于软法范畴。至于不爱国行为，它们涉及广泛的领域，只有那些更严重的不爱国行为才会被列入非法罪行，例如刑法中危害国家安全的具体行为条款。

长期以来，中国现行法律没有依据公开表达不爱国行为，如年轻人的“好日子”现象。如中国公民公开侮辱中华民族的尊严，公开贬低中华人民共和国的民族尊严，公开诽谤党和国家的重要领导人，公开鼓吹日本军国主义和法西斯主义等。，仍然很难找到相应的具体法律规范对其进行规范，这也导致了一段时间内青少年中“好日子”现象的猖獗。2018年4月27日，第十三届全国人民代表大会常务委员会第二次会议表决通过了《英雄烈士保护法》。该法第27条明确规定:\"亵渎或否定英雄和烈士的事迹和精神，宣传和美化侵略战争和侵略行为，挑起争端和制造麻烦，扰乱公共秩序，构成违反治安管理行为的，由公安机关依法惩处；构成犯罪的，依法追究刑事责任。”从国家法律层面来看，虽然包括抗日英雄烈士在内的英雄烈士的事迹和精神受到保护，但“寻衅滋事、扰乱公共秩序、构成违反治安管理”的局限性表明，这一法律规定是基于维护社会安全的角度，而不是基于公民爱国主义的层面。至于2018年12月13日正式实施的《南京市国家公祭保护条例》，虽然部分涉及上述“美好时光”言行的监管，但只是地方性法规，法律效力和适用范围非常有限。换句话说，我国现行的爱国主义法律保护制度并不完善，许多属于“好日子”现象范畴的不爱国行为仍然难以得到法律的有效规制。

为有效应对青少年“好日子”现象，应完善爱国主义法律保护体系，加强对“好日子”等不爱国行为的法律规制。具体来说，根据《国旗法》、《国歌法》和《国徽法》的立法范式和风格，全国人民代表大会常务委员会可以专门制定《中华人民共和国民族尊严保护法》或《中华人民共和国民族尊严法》，明确规定对侵犯中华人民共和国民族尊严、侮辱中华人民共和国民族尊严、诋毁中国革命烈士、宣扬日本军国主义和法西斯主义的行为，要给予治安处罚。同时，在新《刑法修正案》中，严重侵犯中华人民共和国民族尊严、严重侮辱中华人民共和国民族尊严、严重诋毁中国革命烈士、大力宣扬日本军国主义和法西斯主义的行为都被列入刑事处罚范围[13]。

简而言之，针对年轻人的“好日子”现象，我们应该改变《中华人民共和国治安处罚法》简单归类为“其他挑衅和扰乱行为”的“路径依赖”，对这一公开表达的不爱国行为进行有力、专门和准确的法律打击。

参考
[1]习近平。赢得全面建设小康社会的战斗，赢得新时期中国特色社会主义的伟大胜利[。北京:人民出版社，2017:70。
[2]文·夏超。中国青少年中的“日韩”现象及其反思[。青年探索，2008 (3) :7-10。
[3][·德]哈贝马斯。容忍他人[。曹卫东，翻译。上海:上海人民出版社，2002:133。
[4][5]杨金华，黄陈辰。“精致日”现象透视[。红旗手稿，2018 (17) :25-27。
[6]中共党史研究室。历史是最好的教科书——学习习近平同志关于党的历史的重要论述[。人民日报，2013-7-22 (8)。
[7]李杰。我们需要什么样的历史观，[。大学理论前沿，2008 (10) :6-8。
[8]杨玉玲。文化认同:爱国主义教育的战略工程[。思想政治工作研究，2009 (7) :10-11。
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[10]中共中央文献研究室。中共十八大以来重要文件选编(上)[。北京:中央文献出版社，2014:694。
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