41256字硕士毕业论文建筑现象学视角下的福建永宁圩传统聚落民间信仰空设计

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：41256字

论点：永宁,聚落,现象学

论文概述：

本文是艺术论文，本文运用建筑现象学的基本原理，根据其中的“场所论”、“存在空间论”、“场所精神论”，建立了建筑现象学与传统聚落信仰空间研宄的理论联系，分析了传统聚落信仰空

论文正文：

第一章导言1.1研究背景1.1.1社会背景近年来，随着中国提出“建设美好中国”的政策，国家大力推进社会主义新农村建设，传统聚落的文化复兴和经济迎来了新的建设机遇。 在城市化进程日益加快的同时，传统的定居点空形态和信仰文化正受到沉重打击。 民间信仰是构建和谐社会的重要因素。像其他宗教一样，它具有社会启蒙、整合乡镇权力、协调村庄和维护社区秩序的功能。 现在，农村劳动力的流失导致了农村人口的变化，居民的思想也相应地发生了变化。传统民间信仰空的生存受到严重挤压。人们信念的动摇会导致全民共识的松动，人们的冷漠，人们道德约束的逐渐退缩，最终影响社会稳定。 1.1.2学术背景“现象学是20世纪最重要的哲学流派之一。德国哲学家胡塞尔成立于1960年。胡塞尔深受波兹诺“真理本身”思想的影响，即超越空和个人的绝对和普遍目标。他提议研究意识的本质，或者描述先验和绝对知识的基础和规律，并把它称为“现象学”。\" 建筑现象学作为一种探索建筑本质的理论，建构了一种审视环境现象的方法，这种方法体现在两个方面:一方面，它用具体的和定性的环境术语来代替简化的和抽象的概念来描述环境现象；另一方面，它是探索特定环境中人与环境的相互关系，即由特定地点、人、事物和历史组成的环境。\" 从各个学派的思想取向来看，建筑现象学的研究大致可以分为两类:一类是基于海德格尔研究的存在现象学，另一类是基于梅洛-庞蒂的感知现象学。 存在现象学的代表是挪威建筑理论家克里斯蒂安·努尔贝里·舒尔茨(Christian Norberg Schultz)(主要是纯粹的学术理论研究)，感知现象学的主要代表是专注于时间建筑理论的斯蒂文·霍尔和帕拉斯·马 努尔贝里·舒尔茨从人类自我定位所需的基本空概念中引入了“存在/[/k0/”的概念 有空三个元素概括为中心(位置、方向(线)和区域(场)，以分析元素之间的相互作用 因此，存在空不是数学逻辑意义上的几何空也不是建筑研究中的客观实体空而是人与环境的基本关系 舒尔茨强调现象学方法在建筑研究中的重要性和紧迫性，并深受海德格尔存在研究的影响和启发。舒尔茨写了《场所精神》，开始了建筑现象学的系统建立。 书中的场所精神被舒尔茨认为是建筑现象学的核心内容，而用创造性的方法保持和延续场所精神成为建立建筑现象学的根本目的。 从表面上看，胡塞尔的现象学理论并不涉及建筑现象学的两种意识形态取向。然而，海德格尔和梅洛-庞蒂的现象学都是建立在“恢复”的基础上的，这是胡塞尔现象学的基本思想方法 1.2研究目的和意义1.2.1研究意义传统民间信仰作为人类创造的财富的一部分，在底层广大民众中具有强大的生命力，对社会产生重要影响。 在传统聚落的发展演变过程中，许多地区形成了独特的信仰体系和区域组织，充分体现了民间社会的自组织和自管理能力。寺庙作为民间信仰的载体，发挥着极其重要的作用。 在当今社会，经过几千年的环境改造，先进的建筑技术产生的精密空已经取代了我们生活的地方和环境，被统治和不安所包围，随之而来的是传统定居信仰的分裂空和居民信仰的缺乏。 观察事物的本质，从整体上观察意识和意识所指向的事物，通过对各种现象的完整而准确的描述来发现更普遍的本质，这是现象现象学研究的方法。 现象学研究通过特定的和定性的术语所表达的特定的环境结构形式和意义，将人们特定的生活经历紧密地联系在一起，从而探索人与环境的关系。 通过现象学的方法，我们可以从本质上把握环境的原始的、真实的价值和意义，帮助人们充分理解人与环境的关系，采取正确的、积极的行动来保护和重建环境。 研究民间信仰、聚落空和传统寺庙建筑的特征和更新模式，以及聚落空的保护和重建，对于促进社会经济发展、提高当地居民生活水平、构建和谐社会具有重要的理论和现实意义。 1.2.2本研究的目的是通过建筑现象学的方法观察、理解和理解永宁圩传统聚落信仰空和寺庙建筑，挖掘永宁圩传统民间信仰空和寺庙建筑空的特征和场所精神，并在此基础上有目的、合理地保护它们。 第二章:建筑现象学下传统聚落的民间信仰空 2.1建筑现象学基础理论2.1.1场所理论(1)聚落与建筑海德格尔认为，所有人类活动之所以存在于世界，是因为“人存在于世界” 人们通过与世界上各种事物的联系来解释他们的活动和各种有意义的事物。 海德格尔反对工业时代的生产和消费哲学。像胡塞尔一样，海德格尔试图回到研究“事物本身”的现象学中去寻找人们特殊情感的来源。 人类生活在自然环境和广阔的空空间中。他们选择一个特定的地方在自然环境中定居，并通过建筑将选择的地方变成一个“家园”。 当人们第一次到达一个陌生的地方时，他们会觉得这是一个没有特色的地方空，但当人们逐渐认识到并重视它时，这个地方就变成了一个“地方” 地方安全稳定，而空更自由、更抽象。 一个地方和空能否成为一个地方取决于“家”的建设 在空之间，人们活动的每一次停顿都可能把一个地方变成一个地方，例如，许多城镇的起源往往发生在河流和交通枢纽的汇合处。 海德格尔在其著作《住宅》中阐述了建筑与居住的关系，并提出了“居住”和“建筑”的概念 在原始古英语中，“定居”和“建筑”是同一个意思，也就是说，呆在一个地方。 海德格尔认为，“建构”的基础仍然是“存在”，人类的生存方式是“存在于世界”的方式 海德格尔在《沉思》中提出了“天、地、人、神”的概念。只有通过“定居”,人类才能实现“四位一体” 其中，“天、地、人”的关系是人与自然环境各方面的关系，而“你”的因素在传统社会的解决中起着尤为重要的作用。 在宗教权威埃利亚德(Eliade)研究人类如何在传统社会中处理环境问题时，发现人类倾向于将环境分为两种类型:“不文明”和“神化”。前者是一个混合的、未知的和不适宜居住的环境，而后者是一个有序的、受上帝保护的和适宜居住的环境。 人类有两种“定居”的方式，一种是几何方法，另一种是区分“神化”环境和“不文明”环境 后一种方法需要让人类感觉到环境被“神化”，并且可以通过一些象征宇宙的原型在其中定居下来。 在传统的中国居住区，这种宇宙模式通常被表达为放置神的寺庙建筑。 人类为了“定居”而神化环境。由此创造的寺庙建筑成为“有序”、“适宜居住”和“受保护”环境的象征，是人类安全感和定居归属感的源泉。 2.2建筑现象学的方法是观察事物的本质，通过对各种现象的完整而准确的描述，发现更具普遍意义的本质。 运用现象学方法“存在空一座建筑空一个场所空来考察空在定居信仰空中的特征，可以从空在信仰空和宗教建筑空中的特征中挖掘空之间场所的精神，从而获得对定居信仰空之间保护和更新模式的启示 第三章:“场所论”空下永宁圩传统聚落的民间信仰........163.1永宁圩的历史背景……163.2永宁圩传统聚落信仰空段........“存在空第四节:存在论空324.1中心(场所)下永宁圩传统聚落的民间信仰……32第五章“场所精神”永宁圩传统民间信仰寺庙建筑........永宁古城传统民间信仰寺庙建筑395.1 空结构.......39第六章永宁古城传统信仰保护与更新规划空 6.1永宁古城信仰保护与更新空会议的目的是保护和延续永宁古城民间信仰之间的地方精神空。会议在充分理解永宁古魏信仰空特征的基础上，以永宁古魏关键地段铺装区的公共空景观规划为例，指导永宁传统聚落民间信仰空的保护和复兴。提高聚落居民开展祭祀活动和生活交流的环境质量，从外部环境和内在精神两方面复兴永宁聚落的传统景观文化，最终达到再现聚落信仰空之间场所精神的目的 通过对永宁各寺庙建筑的对比研究，发现大部分建筑空沿轴线对称布置。其中，永宁寺庙庭院组合布局营造的封闭氛围，寺庙建筑与领袖空和道路的轴向关系具有宗教特色。 因此，应加强对寺庙建筑宗教布局特征的保护。 同时，永宁寺建筑独特的建筑外观特征，如屋顶造型、墙面装饰、门窗装饰、梁柱形式等，都是体现永宁寺建筑场地特征的元素，应进一步保护。 对于破旧和损坏的部件，在维修和翻新过程中应注意保持这些特性。 第七章结论与展望7.1结论7.1.1主要成果与信仰之间的研究空是传统聚落空之间研究的一个分支，是历史寺庙建筑、祭祀仪式空、居住社区活动空以及某些聚落内周边街道网络空的综合体 信仰空之间的形成过程和形态以地理和神的亲和力为特征。 随着中国改革开放的加快，虽然新农村建设的实践客观上促进了对传统乡村聚落形式的研究空，但这种研究通常从地理学、社会学等学科的理论出发，其内容在历史变迁中聚落的发展过程和形态上只停留在空的形式上，缺乏从场所精神或存在的角度进行系统研究空 然而，在闽南传统聚落信仰空的发展过程中，从聚落和聚落的建设到居民对聚落环境的认识和体验，都可以从现象学理论中获得分析和解决方案。因此，用建筑现象学的理论方法研究传统聚落信仰空可以挖掘出信仰空的特征和场所精神形成的根本原因。 基于建筑现象学的基本原理，根据“场所理论”、“存在空和“场所精神理论”，建立了建筑现象学与传统聚落信仰空的理论联系，分析了传统聚落信仰空中存在元素空之间的关系，挖掘了永宁古代围城信仰空之间的空特征，成功提炼出信仰的场所精神空 此外，还初步探讨了永宁古卫城信仰空 参考文献(省略)